ج : الروايات المرتبطة بالأخلاقيات وما أشبه من آداب المعاشرة وغيرها لا يلزم فيها صحة السند بل تشملها قاعدة (التسامح في أدلة السنن) ويجوز العمل بها.

ج : الدعاء وارد والإشكال غير صحيح فإن القرآن الكريم كرّر عدة مرات قصة موسى (عليه السلام).

ج : الحديث معتبر فإن الكون خلق لأجل الرسول (صلى الله عليه وسلم)، لأن الغرض من الخلق في قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) لم يكن يتحقق لولا وجود الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأهل بيته الطاهرين ) عليهم السلام).

ج : الحديث القدسي هو كلام الله سبحانه لكنه ليس بقرآن، كالأحاديث التي تكلّم بها عزّ وجل مع موسى (عليه السلام) وهو حجة إذا توفرت فيه شروط الحجية كالسند وما أشبه.

س22: هل صحيح أن دعاء العهد إذا قرأناه أربعين مرة سوف نكون من أنصار الإمام الحجة(عجل الله فرجه الشريف) ولو بعد موتنا، وفي أي وقت بالتحديد تكون القراءة؟

ج: في الحديث إن من بلغه ثواب على عمل، فعمل ذلك الشيء لثوابه، أعطاه الله ذلك الثواب، وثواب هذا الدعاء هو أن يكون الإنسان من أنصار الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف) ولو بعد موته، ويقرأ أربعين صباحاً، كما ورد في(مفاتيح الجنان) و(الدعاء والزيارة)؟

س23: عندما نقرأ كتب الروايات مثل(بحار الأنوار- الكافي) وغيرهما نجد روايات على خلاف الفتاوى الفقهية، وقد تخالف بعض المسائل العقائدية ، فكيف يكون ذلك؟

ج: المحدثون العظماء كالشيخ الصدوق وغيره، جمعوا ما بلغهم من الأحاديث وذكروا إسنادها، وذكر السند معناه: أنه على الفقيه مراجعة الإسناد ومتابعة علم الرجال والموازين الأخرى لمعرفة الصحيح منها، ولفهم وجه الجمع بين الروايات.

س24: يوجد في بعض كتب السيرة أن الإمام الجواد(عليه السلام) قد أجاب على ثلاثين ألف مسألة في مجلس واحد، ما مدى صحة هذه الرواية؟ وكيف يمكن ذلك خصوصاً إذا أخذنا عامل الوقت الذي لا يستوعب هذه الأسئلة وإجاباتها طوال اليوم فكيف بمجلس واحد؟

ج: الرواية واردة والمقصود بالمجلس هو ما يشبه المؤتمر العلمي الذي ربما يستمر لعدة أيام وهناك وجوه أخرى مذكورة في محلها.

س25: روي عن الإمام الصادق(عليه السلام) قوله:(من سار على غير بصيرة كالذي سار على غير الطريق لا تزيده سرعة السير إلا بعداً) ما هو المقصود بقوله(عليه السلام)؟

ج: لا بد أن يكون المؤمن بصيراً في طريقة عمله، وأن لا يقدم على عمل بدون تفكر وبصيرة و إلا فيكون ما بذله من جهد غير ناتج وبذلك يكون قد ابتعد عن الهدف المرسوم له.

س26: في الحديث أن الرسول(صلى الله عليه وآله) لما جاءه ملك الموت قال: أمهلني إلى أن يأتي أخي جبرائيل، فلما جاءه جبرائيل(عليه السلام) سأله الرسول(صلى الله عليه وآله) واستشاره فقال له:(وللآخرة خير لك من الأولى) فهل ترون صحة هذه الرواية خصوصاً وأن الرسول(صلى الله عليه وآله) عالم بهذه الآية والقرآن قد نزل على قلبه؟

ج: الرواية معتبرة والمراد بيان أن الله عز وجل قد إختار لرسوله(صلى الله عليه وآله) الآخرة على الأولى وقد قبض روحه باختيار منه(صلى الله عليه وآله) إكراماً وإجلالاً له وفي ذيل الرواية أن جبرائيل(عليه السلام) قرأ له فوله تعالى(ولسوف يعطيك ربك فترضى).

س27: هل هناك رواية عن أهل البيت(عليهم السلام) تقول:(ما منا إلا مسموم أو مقتول)، وما هو رأيكم في صحة هذه الرواية؟

ج: هذه الرواية معروفة، ويغني عن البحث فيها سنديّاً ثبوت مضمونها تاريخياً.

س28: جاء في الحديث عن رسول الله(صلى الله عليه وآله)(شرار أمتي عزابها) فإذا كان الإنسان أعزب وكان متديناً وملتزماً، فما هو حكمه؟ علماً بأَن الزواج في هذا الزمن أصبح شيئاً ليس من السهل الحصول عليه لكثرة البطالة وغلاء المهور، فهل يشمله هذا الحديث؟

ج: المراد أن العزوبة تقتضي الفساد عادةً فالحديث الشريف بيان للاقتضاء لا للعلية التامة واللازم على الشباب التعجيل في أمر الزواج حتى لا يقعوا في الحرام الموجب للمرض والفساد، أو في الكبت الجنسي الموجب للأمراض الخطيرة.

س29: جاء في الحديث عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنه قال:(علامة المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان) فهل من يأتي بهذه أو ببعضها ينطبق عليه تعريف المنافق في اصطلاح القرآن: وهو الذي يظهر الإيمان ويبطن الكفر، والحال أنه يقر بالشهادات الثلاث؟

ج: النفاق له مراتب مختلفة، وشعب عديدة، وليس المقصود بالمنافق في الحديث الشريف: المنافق المذكور في القرآن الكريم.

س30: ما معنى هذا الحديث (لا تجتمع أمتي على ضلالة)؟

ج: أي إذا كان المعصوم(عليه السلام) فيهم، وقد فسر بعض العلماء هذا الحديث بأنه لا تجتمع أمتي على ضلالة إذا كان معهم علي بن أبي طالب(عليه السلام) والأمة كمجوعة مذاهب لا بد أن بعضها مع الحق، وهذا البعض هو الذي يطابق ما نص عليه الرسول(صلى الله عليه وآله) في متواتر الروايات بقوله:(كتاب الله وعترتي) ونحوه من الأحاديث الشريفة.

س31: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله):(إنّي مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً) ما هو الثقل الأكبر كتاب الله أم العترة؟

ج: القرآن هو الثقل الأكبر وقد صرّحت بذلك الروايات المتواترة.

س32: ما هو تفسير الدعاء الوارد عن الإمام(عليه السلام) في شهر رمضان:(وقد جرت مقاديرك عليّ يا سيدي فيما يكون مني إلى آخر عمري من سريرتي وعلانيتي وبيدك لا بيد غيرك زيادتي ونقصي..) فقد يفهم منه لأول وهلة أن الله سبحانه أجبر العباد على أعمالهم؟

ج: أي أنه تعالى العالم بالأمور والمسبّب للأسباب بما لا ينافي الاختيار، وتفصيل الكلام في علم الكلام.

س33: في رواية عن الإمام الصادق(ع)أنه قال: (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَتْرُكْ عَانَتَهُ فَوْقَ أَرْبَعِينَ يَوْماً، ولَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تَدَعَ ذَلِكَ مِنْهَا فَوْقَ عِشْرِينَ يَوْماً).

هل المراد في الحديث عدد الأيام (تحديداً) أم المراد كراهة أن يزيد عدد الأيام عن الأربعين للرجل والعشرين للمرأة؟

ج: يكره الأربعين والعشرين تحديداً والأكثر أشد كراهة.

س34: ما مدى صحة الروايات العديدة المنسوبة للإمام الصادق8 التي تتحدث عن كراهة إنشاد الشعر في ليلة الجمعة ويومها، بل وأكثر من هذا أن بعضاً منها يؤكد على ان من أنشد بيتاً واحداً لم يكن له نصيب من ثواب أعمال ذلك اليوم، وفي رواية لا تقبل صلاته؟

ج: لقد ورد بهذا المضمون بعض الروايات وقد فسرها العديد من العلماء- بل في كتاب الحدائق نسبه إلى أصحابنا- بإرادة الشعر الباطل واللهو والعبث، لا الشعر المفيد وما فيه الحكمة، والذي هو في رثاء أو مديح النبي(ص) وأهل بيته(ع) .

س35: هل من الصحيح ان النبي(صلى الله عليه وآله) أخبرنا بأن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، كما افترق اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، والنصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة؟

ج: ورد بهذا المضمون بعض الروايات مما هو معتبر السند على ما يظهر فقد روي ذلك في البحار ج28 ح21 نقلاً عن الكافي.

وهذه الروايات تؤكد على أهمية العقيدة، وتدفع المسلمين للبحث والفحص حتى يجدوا المعتقد الحق، فيؤمنوا به، فيكونوا في الفرقة الناجية.

وأما ما ورد من أن فرقة من هذه الفرق ناجية والبقية في النار، فجمعاً بين هذه الرواية وروايات أخر يكون المقصود من التي ترد النار هي خصوص من عرف الحق والحقيقة فخالف وعاند عالماً عامداً تعصباً واتباعاً للهوى والمصالح الدنيوية وأما الجاهل القاصر فيعاد امتحانه في يوم القيامة.

س36:  هناك عدة روايات وردت عن أهل بيت العصمة و الطهارة عليهم السلام من قبيل أن أول ما خلق الله نور النبي(صلى الله عليه وآله) وخلق منه كل خير وأنهم كانوا أنواراً حول العرش محدقين فهل هذه الروايات ومثيلاتها لها سند معتبر من وجهة نظر سماحتكم أم أنها من و ضع الغلاة؟

ج: الروايات وأمثالها وردت في الكتب المعتبرة وفيها صحاح السند.

س37: هل تتعارض هذه الروايات مع القرآن الكريم ؟وهل لها معاريض من كلام المعصومين(عليهم السلام) أنفسهم؟

ج: لا تتعارض هذه الأحاديث مع القرآن الكريم وهناك آيات يستفاد منها ذلك أيضاً، منها قوله تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم) الأحزاب/7، فانه يظهر منها أن نور نبي الإسلام(صلى الله عليه وآله) كان قبل نوح(عليه السلام) وأخذ الله منه الميثاق قبل أن يأخذ من نوح النبي(عليه السلام)، ولا يسع المجال للتوضيح الأكثر في هذا المضمار فراجع أصول الكافي كتاب الحجة للإطلاع الأكثر، وكتاب(الفقه العقائد) للإمام الشيرازي قدس سره.

س38: ما رأيكم في الروايات المذكورة في كتاب بحار الأنوار عن ان الإمام الحسـن(عليه السـلام) كان رجلا مزواجاً مطلاقاً؟

ج: الذي عليه التحقيق إن هذه الروايات موضوعة وساقطة سنداً ومتناً جاء بها بنو أمية آنذاك لكي ينالوا من شخصية الإمام الحسن(عليه السلام).

س39: هناك العديد من الكتب التي كتبت عن علم الرجال، فأياً من هذه الكتب يمكن الركون إليها واستخدامها كمصدر موثوق في معرفة حال الرجال؟

ج: (جامع الرواة) للأردبيلي و(معجم رجال الحديث) للسيد الخوئي و(تنقيح المقال في علم الرجال) للمامقاني وغيرها.

س40: ما صحة الرواية المروية في كتاب الكافي الجزء الثامن حديث رقم 32 عن أبي عبد الله(عليه السلام)، حيث يخبر أحد شيعته بأن الله عز وجل لا يُدخل أحداً منكم النار؟

ج: (منكم) المراد به- بمقتضى الجمع مع بقية الروايات- المؤمنون كاملوا الإيمان، وواضح عدم دخول أحد منهم في النار، وأما المؤمنون الذين ابتلوا بالمعاصي الكبيرة ولم يُطهَّروا في - المواقف السابقة - فربما يدخلون النار ثم تدركهم الشفاعة(كما في بعض الروايات الشريفة).

س41: لقد قرأت في بعض المنتديات عن فضل غسل يوم الجمعة، وقد ذُكرت له فوائد دنيوية
وأخروية، وكان من ضمن فوائده الدنيوية (أنه لا يبلى جسده ولا يأكل جسده الدود )، فهل هذا صحيح، وإن كان كذلك فأرجو إبلاغي بالمصدر؟

ج:لم نجد (فعلاً) به دليلاً، ومما وجدناه: (ومن أحب أن يبقى طرياً تحت الأرض فلا يبلى جسده فليشتر بسط المسجد) مستدرك الوسائل ج3 ص385، وورد: (ومن أحب أن يبقى طرياً نضراً لا يبلى فليكسُ المساجد بالبسط) مدينة المعاجز ج2 ص360، لكن لا بأس بالإتيان به رجاء ذلك.

س42: أود الاستفسار عن معنى هذا الحديث، قال الإمام الصادق (عليه السلام): (ليس من المروءة أن يحدث الرجل بما يلقى في السفر من خير أو شر)، ما هي الأشياء التي على الإنسان أن لا يتحدث بها؟

ج: ما يلقاه الإنسان في السفر من خير أو شر على قسمين: هناك ما يكون ذكره مخالفاً للمروءة، بل قد يكون محرماً –كما إذا صدق عليه عنوان الغيبة أو هتك ستر المؤمن-،  وهناك ما لم يكن ذكره مخالفاً للمروءة، فكل ما كان مخالفاً للمروءة ينبغي عدم التحدث به. علماً بان العرف هو المرجع في تشخيص ما هو موافق للمروءة أو مخالف لها.

س43: روى الشيخ الصدوق في الفقيه و الشيخ الطوسي في التهذيب بإسنادهما عن البرقي، عن علي(عليه السلام) قال: (يجب على الإمام أن يحبس الفساق من العلماء، والجهال من الأطباء، والمفاليس من الأكرياء) فما رأيكم في هذا الحديث؟

ج: كل من يتعاطى إضرار المسلمين، ولم ينقلع بالموعظة، فإن على إمام المسلمين أن يوقفه عند حدّه، ويدفع الضرر عنهم، ولعل ما في الحديث من مصاديق ذلك، ولكن بشروطه المذكورة في باب الحدود حتى لا يهضم حق أحد.

س44: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): (إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعلي بن أبي طالب)، هل هناك سند لهذا الحديث؟

ج: رواه ابن شاذان القمي في كتابه: (مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام)، المنقبة السادسة والثمانون)، وفي غاية المرام ج20ص214، والبرهان ج1 ص28 ح15، مضافاً إلى أن الحديث المتواتر المشهور المأثور عن النبي(صلى الله عليه وآله) برواية الخاصة والعامة هو: (كتاب الله وعترتي أهل بيتي)، ومن المعلوم: أن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) سيد العترة والمقدم منهم.

س45: أود أن أستفسر عن حديثين وردا في بعض كتب الإمام الشيرازي(أعلى الله درجاته)، الأول عن الرسول(صلى الله عليه وآله): (من علامات المؤمن اللاعنف)، والثاني عن الإمام علي(عليه السلام): (من عامل بالعنف ندم)؟

ج: جاء في البحار ج64 ص365 و366 طبعة مؤسسة الوفاء بيروت، وهو بطبعة دار الكتب الإسلامية طهران:ج67 ص365 و366 (مأخوذاً من الكافي الشريف)، عن الإمام الصادق(عليه السلام) أنه جاء همام إلى أمير المؤمنين(عليه السلام)، وقال: صف لنا صفة المؤمن كأننا ننظر إليه، فقال(عليه السلام): (المؤمن هو الكيّس الفطن، -إلى أن قال-: ولا عنف ولا صلف.. عالم حازم، لا بفحاش ولا بطياش، وصول في غير عنف..).

س46: كتاب سليم بن قيس الهلالي، هل هو ثابت وصحيح عند سماحة السيد المرجع(دام ظله)؟

ج: قال صاحب الوسائل(رحمه الله): (وقد قال الثقة الصدوق محمد بن إبراهيم النعماني في كتاب(الغيبة): (ليس بين الشيعة خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي من أكبر كتب الأصول التي رواها أهل العلم وأقدمها، وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعول عليها) الوسائل الجزء الأخير رقم 548.

س47: يقول الإمام علي (عليه السلام): (العشق مرض ليس فيه أجر ولا عوض) ما معنى هذا القول؟
ج: لو أصيب المؤمن بمرض غفر الله له بذلك ذنوبه، وزاد في حسناته، فلو حمد الله على ذلك ضاعف له الغفران والأجر، ولكن لو كان المرض في معصية الله (تعالى) لم يحصل على شيء من الغفران والأجر، والعشق (بين الأجنبيين) لا يخلو من المعاصي عادةً.

س48: قرأت في موقعكم وفي بعض كتب السيد المرجع ما يشير إلى أن النبي (صلى الله عليه وآله) استشهد، والحقيقة أني لأول مرة أسمع بهذه الرواية؟
ج: جاء في التاريخ أن يهودية قدمت له ذراعاً مسموماً، فلمَّا مضغ النبي (صلى الله عليه وآله) أول لقمة من ذلك الذراع أنطقه الله تعالى بإذنه، وقال: (يا رسول الله أنا مسموم فلا تأكلني)، فلفظ النبي (صلى الله عليه وآله) ما كان في فمه، إلا إن هذا المقدار من المضغ ترك أثراً في جسده (صلى الله عليه وآله) ظهر بعد مدّة من تلك الحادثة، فرحل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن هذه الدنيا شهيداً.

س49: في أي الكتب وردت رواية (من علامات المؤمن اللاعنف)؟
ج: جاء في البحار ج64 ص365 و366 ط مؤسسة الوفاء بيروت، بطبعة دار الكتب الإسلامية طهران: ج67 ص365 و366 (مأخوذاً من الكافي الشريف) عن الإمام الصادق (عليه السلام): أنه جاء همام إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: (صف لنا صفة المؤمن كأننا ننظر إليه، فقال (عليه السلام): (المؤمن هو الكيّس الفطن، إلى أن قال: ولا عنف ولا صلف... عالم حازم، لا بفحّاش ولا بطيّاش، وصول في غير عنف...).

س50: ما صحة الحديث التالي:قال سبحانه وتعالى:(يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك، وغشيت وجهك بغشاء لئلا تنفر من الرحم، وجعلت لك متكأ عن يمينك ومتكأ عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فالكبد، وأما الذي عن شمالك فالطحال، فهل يقدر على ذلك غيري؟ فلما أن تمت مدَّتُك وأوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجك، فأخرجك على ريشة من جناحك، لا لك سن تقطع، ولا يد تبطش، ولا قدم تسعى، فانبعث لك عرقان رقيقان في صدر أمك يجريان لبناً خالصاً، وألقيت محبتك في قلب أبويك، فلا يشبعان حتى تشبع، ولا يرقدان حتى ترقد، فلما قوي ظهرك واشتد أزرك، بارزتني بالمعاصي في خلواتك، ولم تستح مني، ومع هذا.. إن دعوتني أجبتك، وإن سألتني أعطيتك، وإن تبت إلي قبلتك..)؟

ج: وردت بعض مضامين هذا الحديث في أحاديث متفرقة.

س51: ما الفرق بين الرواية والدراية للحديث؟

ج: الفرق هو: أن الرواية هي: النقل، والدراية هي: الفهم، فرواية الحديث نقله، ودراية الحديث فهمه.

س52: ما قول سماحة السيد في هذه الرواية: عن عبد الحميد بن أبي العلاء قال: قال أبو عبد الله (ع): "إن الشرك أخفى من دبيب النمل". وقال: "ومنه تحويل الخاتم ليذكر الحاجة وشبه هذا"؟

ج: تحويل الخاتم ليذكر الحاجة هو فيما إذا طلب أحد من شخص حاجة، فوعده بإنجازها له مثلاً، ولئلا ينسى إنجاز الحاجة حوّل خاتمه من إصبع إلى أخرى ليتذكر بذلك الحاجة، ويقوم بإنجازها. وهذا التحويل هو نوع اعتماد على الخاتم، مع أنه ينبغي للمؤمن أن يعتمد على الله (تعالى) فقط، وإن لم يكن هنالك مانع من الاستفادة من الأسباب الطبيعية للوصول إلى المسببات لكن مع عدم الغفلة عن الله سبحانه والعلم بأن سببية الأسباب إنما هي بإعطاء الله سبحانه لا بذاتها.