المراتب المعنوية وآثارها *

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين.

ينقسم بحثنا الذي سنعرض له - بعون الله تعالى- إلى قسمين، يدور الأوّل منهما حول المعنوية والتوجّه المعنوي، بينما نتناول في القسم الثاني من البحث تحويل القوة المعنوية إلى قوة مادية.

المراتب المعنوية

أمّا البحث الأوّل، فالمعنوية حقيقة مشككة - حسب اصطلاح العلماء - أي ذات مراتب، ويجب علينا السعي لبلوغها ما أمكننا.

المرتبة الأولى من المراتب المعنوية هي فعل الواجبات وترك المحرمات. وهي مرتبة مهمة جداً، وبلوغها أمر صعب وعسير.

لقد توجّه الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بالسؤال إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) عن أفضل الأعمال في شهر رمضان، فأجاب صلّى الله عليه وآله: «الورع عن محارم الله» [1].

وتبع صعوبة الورع من أنّ كثيراً من المحرمات متشابكة مع حياة الإنسان، كالغيبة مثلاً، فإنّ احتمال سماعها يواجه المرء أينما ذهب.

فعدم الاغتياب وعدم الاستماع إلى الغيبة طيلة عمر بأكمله ليس بالأمر الهيّن بل يتطلّب عزيمة قوية. وهكذا الحال مع كثير من المحرّمات.

ومن ثم فترك المحرمات - ومثله الإتيان بالواجبات - أمر عظيم، وهو يمثّل المرتبة الأولى من المراتب المعنوية.

أمّا المرتبة الثانية فهي فعل المستحبات والفضائل، وترك المكروهات والرذائل - إضافة إلى فعل الواجبات وترك المحرمات -.

يُنقل أنّ المحدّث القمي (رحمه الله) مؤلف كتاب «مفاتيح الجنان» قد عمل بكل ما ورد في كتابه.

كما يُنقل أن السيد عبد الهادي الشيرازي (رضوان الله عليه) سئل عن الميرزا مهدي الشيرازي (رضوان الله عليه) فقال: عشت معه خمساً وعشرين سنة فلم أرَ منه مكروهاً قط، وعندما سُئل الميرزا مهدي عن السيد عبد الهادي أجاب بمثل ذلك الجواب.

وهذا يدل على الروح المعنوية العالية التي كان هذان المرجعان الكبيران يتمتعان بها، رحمة الله عليهما.

إن أحدنا قد يرتكب في اليوم الواحد عشرين ذنباً أو أكثر، فالغيبة ذنب، والاستماع إليها ذنب، والتهمة ذنب، والنظر إلى الأجنبية ذنب، وسوء الخُلق ذنب، والتعامل مع الزوجة بغير المعروف ذنب، قال الله تعالى: «وعاشروهن بالمعروف» [2].

فلو أن أحداً استطاع أن يتجنب المحرمات ويأتي بالواجبات، وأن يتجنب مع ذلك ما أمكنه من المكروهات ويأتي بما وسعه من المستحبات، فقد بلغ مرتبة رفيعة وفاز فوزاً عظيماً.

لقد سخّر الله تعالى الجن والإنس والطير لسليمان (على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام) واستجاب دعاءه إذ قال: «ربّ اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعدي» [3] فقال بعض رعيّته: هل رأيتم ملكاً أعظم من هذا؟ فنادى ملك من السماء: لثواب تسبيحة واحدة أعظم مما رأيتم» [4].

ولا عجب في ذلك فإن ملك سليمان زال ولم يبق منه شيء، أما قول: «سبحان الله» فباقٍ على مرّ الدهور والأيام حتى لو بلغت مليارات السنين.

وإذا كان الأمر كذلك - وهو كذلك - فإن تسبيحة واحدة أعظم من ملك سليمان حقاً. فلنستفد من أعمارنا الغالية إذاً، ولا نبعها بالتافه، ولنستثمر كل فرصة من أجل كسب المزيد.

عندما كان السيد الوالد (رضوان الله عليه) يدخل المطبخ ويرى أشخاصاً مشغولين بالطبخ أو إعداد الطعام يبادرهم بالقول: لماذا تتركون أوقاتكم تذهب هدراً ولا تستفيدون منها؟ ما يمنعكم أن تلهجوا بالتهليل والتسبيح والصلاة على محمد وآل محمد، وأنتم مشغولون بعملكم؟

وهذه هي المرتبة الثانية من المراتب المعنوية.

أما المرتبة الثالثة فصعبة جداً وبعيدة المنال، ولكن لا بأس بالتعرّف عليها لنعرف جانباً من أحوال ومراتب أولياء الله تعالى.

تتمثّل المرتبة الثالثة من المراتب المعنوية في ترك المباحات؛ فكيف يُتصور ذلك؟ وهل يمكن للمرء أن يترك المباح كالنوم والأكل والشرب والمشي والنظر مثلاً؟

نعم، فهكذا كان أولياء الله تعالى، لأنهم كانوا يفعلون كل شيء من أجل الله سبحانه، وكما قال النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلم) لأبي ذر رضوان الله عليه: «يا أبا ذر ليكن لك في كل شيء نية حتى في النوم والأكل» [5].

فلو نويت أن تفعل مباحاً من المباحات لئلاّ تقع في الحرام، فإن عملك هذا يعدّ عبادة وتؤجر عليه. وإذا أردت أن تنام ليلاً وكانت نيّتك أنك تنام لكي تتقوى على العبادة، فإن نومك هذا سيحسب لك عبادة تثاب عليها.

يقول الله تعالى مخاطباً أنبياءه عليهم السلام: «يا أيها الرسل كلوا من الطيّبات واعملوا صالحاً» [6]، وكأنه تعالى جعل الأكل من الطيبات مقدّمة للقيام بالأعمال الصالحة.

ونقرأ في دعاء كميل: «حتى تكون أعمالي وأورادي كلها ورداً واحداً وحالي في خدمتك سرمداً» [7]، أي أنه ينبغي للإنسان أن يكون في حالة العبودية لله دوماً، فالعبادة هي العلّة الغائية لخلقه؛ قال تعالى: «وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدونِ» [8].

ويمكن للإنسان أن يكون كذلك أي تكون كل أحواله عبادة لله تعالى حتى النوم؛ لأن النوم يمكن أن يكون عبادة أيضاً، وقد روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: «مَن تطهر ثم أوى إلى فراشه بات وفراشه كمسجده» [9]، ولعل معناه كأنما كان في المسجد يتعبّد حتى الصباح.

اليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل

إن لدينا اليوم الطاقة والعمر، ولكنهما سينفدان يوماً ما، ولا نستطيع حينئذ أن نضيف حتى حسنة واحدة؛ «فإن اليوم عمل ولا حساب وإن غداً حساب ولا عمل» [10]. فلنستثمر أعمارنا إذاً بكسب المزيد ولنحاول بلوغ المراتب المعنوية العالية بعمل المستحبات والمندوبات والتوجه إلى الله تعالى.

وهذه الحالة المعنوية كانت فيما مضى أقوى وأوسع نطاقاً، لكنها ضعفت اليوم، ولم نعُد نسمع تلك التضرّعات والأدعية المنطلقة في جوف الليل بذلك المقدار! أين تلك الزفرات والآهات والأنّات؟ أين السجدات الطويلة؟ وأين تلك الحالات المعنوية الرفيعة؟

لم يكن آباؤنا الأبرار يتركون صلاة الليل أبداً حتى في الليالي الباردة، وقد كان بعض أهالي كربلاء المقدسة - مثلاً - يخرجون قبل أذان الفجر لأداء صلاة الليل في جوار سيد الشهداء (عليه السلام) وعند باب صحنه المبارك قبل أن تُفتح الأبواب لا تثنيهم حرارة ولا برودة ولا فراش وثير.

آثار الحالة المعنوية

وكان لتلك الحالات الروحية والمعنوية آثار كبيرة، فللمعنويات آثار دنيوية وأخروية وروحية ونفسية وبدنية ومادية. ومن آثارها أنّ الله تعالى قد يجعل مقاليد الكون بيد المتحلي بها، ففي الرواية: «يابن آدم أنا أقول للشيء كن فيكون أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول للشيء كن فيكون» [11].

ينقل السيد الكوكبي وهو أحد كبار علماء الحوزة العلمية بقم المقدسة بعض الحالات المعنوية التي امتاز بها والده رحمه الله، وكذلك بعض الآثار التي لاحظها نتيجة لذلك؛ يقول: لم يكن والدي يأكل من أيّ طعام فيه شبهة، ولو دُعي لضيافة ولم تحصل له الطمأنينة بحلية الطعام المقدم يأخذ معه قليلاً من الخبز يلفه في قطعة قماش نظيفة يكتفي به أو مع قليل من الإدام، ولا يتذوق من ذلك الطعام المشبوه.

أما عن آثار ذلك فيقول السيد الكوكبي أيضاً:

كنت أيام طفولتي أفكر في أمر والدي ولِم لا يتناول من كل طعام يُقدم له حتى كنت معه في سفر. وعندما حان وقت الأذان طلب والدي من سائق السيارة أن يتوقف لغرض أداء الصلاة المفروضة لكن السائق لم يعتنِ وواصل سيره. ثم بلغنا موضع ماء آخر، وكرر والدي الطلب ولم يلتفت السائق أيضاً، حتى بلغنا موضعاً لم يكن بعده ماء إذا تجاوزناه، وهنا أصرّ والدي على السائق، ولم ينفع الكلام معه أيضاً. ولكن لاحظنا فجأة أن السيارة توقفت عن المسير. فنزل والدي ونزلنا وصلّينا ولم تتحرك السيارة إلا بعد أن أتم والدي صلاته وعاد وركبها.

وهكذا كان أولياء الله تعالى يُسخَّر لهم الكون.

ونقل السيد الكوكبي قضية أخرى عن والده تبيّن آثار الحالة المعنوية التي كان عليها رحمه الله؛ يقول:

بعد بضع سنوات من وفاة والدي قمنا بنقل جثمانه إلى العراق ليُدفن عند العتبات الطاهرات. وعندما كُشف عن الجنازة على الحدود كان المرحوم وكأنه نائم وليس ميتاً إذ لم يظهر عليه أيّ تغيير، فقد كان جسده غضاً طرياً، وتعجب مأمور الجمارك وقال لنا: إن جوازه يقول إنه متوفى منذ أربع سنين ولكن يبدو أنه ميت منذ قليل. فهذا جانب من الحالات المعنوية وآثارها في الحياة الدنيا.

تحويل الحالة المعنوية إلى قوة مادية

أما الموضوع الثاني أي تحويل القوة المعنوية الموجودة في مجتمعنا إلى قوة مادية؛ فلنقدم له بمثال يذكره علماء الاقتصاد فإنهم يقولون: إن البناء الذي نراه اليوم قائماً على قواعده كان في يوم من الأيام قوة معنوية في عضلات العمّال الذين قاموا بتحويلها إلى هذا البناء المشيد.

فهذا البناء هو نفسه تلك الطاقة، لكنها أصبحت اليوم متجسدة، ولو أن العمال لم يعملوا لبقيت الطاقة في حالة القوة ولم تصل إلى مرحلة الفعلية.

وكذلك الحال مع المجتمع، ففي مجتمعنا الإسلامي طاقات معنوية هائلة مع اختلاف في المراتب طبعاًً.

هل سمعت قصة عمرو بن الجموح الصحابي الأعرج الذي كان عازماً على الجهاد رغم أنه مرفوع عنه – كما هو واضح في الكتب الفقهية – «فلما كان يوم أحد وكان له بنون أربعة يشهدون مع النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) المشاهد أمثال الأسد أراد قومه أن يحبسوه وقالوا أنت رجل أعرج ولا حرج عليك وقد ذهب بنوك مع النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم). قال: بخ يذهبون إلى الجنة وأجلس أنا عندكم؟ فقالت هند بنت عمرو بن حرام امرأته: كأني أنظر إليه مولّياً قد أخذ درقته وهو يقول: اللهم لا تردني إلى أهلي، فخرج ولحقه بعض قومه يكلّمونه في القعود فأبى، وجاء إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول الله إن قومي يريدون أن يحبسوني هذا الوجه والخروج معك، والله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة. فقال له: أما أنت فقد عذرك الله ولا جهاد عليك فأبى، فقال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) لقومه وبنيه: لا عليكم أن لا تمنعوه لعل الله يرزقه الشهادة فخلَّوا عنه فقُتل يومئذ شهيداً» [12].

فأية طاقة معنوية هذه التي تدفع بصاحبها إلى القتل؟! إن هذه الطاقة موجودة فينا كلنا ولكن بدرجات متفاوتة. ولو استطعنا أن نحوّل هذه القوة المعنوية - بالتوكل على الله تعالى - إلى قوة مادية لاستطعنا أن نكرر النموذج الذي ذكره سماحة السيد العم حفظه الله تعالى، وهي أن رجلاً لا يملك شيئاً من متاع الدنيا يعتد به، وفّق لبناء ثمانين مسجداً؛ كيف؟

كان هذا الرجل أينما ذهب ينظر هل تحتاج المنطقة إلى مسجد، فإذا تبين له ذلك يبدأ بذكر ذلك لكل مَن يقابله سواء كان يعرفه أم لا، وأينما حل وارتحل، في السيارة أو الطائرة، أو العرس أو المأتم، أو ضيافة دُعي إليها، أو مجلس عام أو خاص، لا فرق....

كان يقول لجليسه أن المنطقة الفلانية ليس فيها مسجد، فهلاّ شاركت في بنائه؟ فكان يتّفق أن يكون من بين مَن يذكر لهم الأمر مَن لديه القدرة المادية والدافع الديني فكان يصغي إليه ويستجيب له. وربما أصغى له واحد من بين العشرات وربما المئات الذين فاتحهم بالأمر، ولبى طلبه، فتبرع ببناء المسجد في المنطقة التي أخبر بافتقادها له، أو شارك في ذلك.

لقد توفي هذا الشخص بعد أن نجح في بناء ثمانين مسجداً بهذه الطريقة، وكثر من المساجد التي تقع في طريق طهران - مشهد، وطهران – خوزستان بُنيت بجهود هذا الرجل!

أفلا يكون هذا الرجل حجة علينا يوم القيامة؟

بماذا نعتذر إلى الله؟ هل نقول إننا لم نملك المال الكافي لكي نبني مسجداً؟ ألا يكون جوابنا إن هذا الرجل بنى ثمانين مسجداً مع أنه كان رجلاً عادياً ولم يكن شخصية اجتماعية بارزة أو يملك أية قوة، سوى همّه وهمّته في هذا الطريق؟ أفتبقى لنا حجة بعد ذلك؟ كلا، فلله الحجة البالغة.

إذن كل منا يستطيع أن يعمل شيئاً حتى الشاب ذي الخمسة عشر ربيعاً لكن الأمر بحاجة إلى همة وعزيمة وتوكل على الله. والناس مستعدون، لأن مَن هم على استعداد لتقديم دمائهم في سبيل الله تعالى أفيبخلون ويقصّرون في دعمك لبناء مسجد مثلاً؟!

إن استطعت أن تبني مسجدا ًفافعل، وإن استطعت أن تنشر كتاباً فبادر أيضاً فهو عمل عظيم وهو من الباقيات الصالحات أيضاً، وكم له من الأثر.

ينقل أحد الإخوة المؤمنين - وكان في سوريا – أن رجلاً سورياً كانت له امرأة فلسطينية تكره الشيعة وترفض أن يحدثها عنهم وتأبى أن تقرأ كتبهم أو الكتب التي تتحدث عنهم [13]، حتى كانت إحدى الليالي حين أتى الزوج بكتاب ليصفّ حروفه على الكومبيوتر ولكنه لم يستطع لوعكة صحية ألمّت به، فطلب من زوجته أن تصفّه بدلاً عنه إن استطاعت ثم أخلد إلى النوم.

وكان الكتاب يدور حول عاشوراء وما جرى فيها. وقد شرعت المرأة بإنجاز العمل باعتباره شغلاً يتقاضون عليه أجراً.

وفي الصباح فوجئ الزوج عندما رأى عيني زوجته محمرتين، وعندما سألها عن ذلك تبين له أن زوجته كانت منذ أول الليل حتى الصباح تطالع قضايا عاشوراء وهي تطبعها وتبكي.

حقاً إن قضايا عاشوراء مشجية جداً. إنها مشجية لنا نحن الذين سمعناها منذ الصغر فكيف بالنسبة للآخرين؟!

قالت الزوجة: لم أكن أعلم بكل هذا الظلم الذي لحق بأهل البيت عليهم السلام، وإنني قد تشيعت على أثر قراءتي لهذا الكتاب.

هكذا يفعل كتيب صغير إذا وجد الأرضية المناسبة.

فلنشمّر عن سواعد الجد ولنسعَ في تأليف الكتب وطبعها ونشرها، فإنها ذخيرة لآخرتنا ووسيلتنا التي نرجو بها شفاعة نبينا وإمامنا وسيدتنا الصديقة الكبرى وابنيها سيدَي شباب أهل الجنة سلام الله عليهم أجمعين.

ولنصمم على تحويل القوة المعنوية العظمى التي تتوفر في أمتنا إلى قوة مادية في طريق خدمة الإسلام والتشيع وأهل البيت عليهم السلام.

وصلّى الله على نبينا محمد وآله الطاهرين.