الحقيقة والمجاز

فصل (13)

استعمال اللفظ في تمام المعنى الموضوع له اللفظ يسمى (حقيقة)، مثل قولك (رأيت الشمس) تقصد أنك رأيت جميع قرص الشمس.

واستعمال اللفظ في جزء المعنى الموضوع له اللفظ، أو في خارجه يسمى (مجازاً) مثل قولك (رأيت الشمس) تقصد أنك رأيت بعض قرص الشمس حين الغروب، أو تقصد أنك رأيت نور الشمس.

وكذلك استعمال اللفظ في غير المعنى الموضوع له يسمى (مجازاً) ـ أيضاً ـ مثل قولك (رأيت أسداً) قاصداً أنّك رأيت رجلاً شجاعاً.

ولابد في حين استعمال اللفظ مجازاً (سواء في جزء المعنى، أو في خارجه، أو في معنى آخر) من قرينة تدل على إرادة المعنى المجازي.

فمثلاً تقول ـ حين استعمال اللفظ في جزء المعنى ـ (رأيت الشمس في حال الكسوف) فإن (في حال الكسوف) قرينة تدل على أن المراد من (الشمس) بعضها وأنّك رأيت بعض قرص الشمس لا تمام القرص، لان حال الكسوف لا يرى بعض قرص الشمس.

وتقول ـ حين استعمال اللفظ خارج المعنى ـ: (دخلت الشمس في غرفتي) فكلمة (دخلت) قرينة تدل على أن المراد من (الشمس) نورها، لأن الذي يدخل الغرفة هو نور الشمس، لا نفس قرص الشمس.

وتقول ـ حين استعمال اللفظ في غير معناه ـ: (رأيت أسداً في الحمام) فكلمة (في الحمام) قرينة على أن المراد من (الأسد) ليس معناه الأصلي، يعني الحيوان المفترس، وإنما المراد من (الأسد) هو (الرجل الشجاع) إذ الرجل الشجاع هو الذي يدخل الحمام، أما (الأسد) المفترس فلا يدخل الحمام.

فصل (14)

قد يكثر استعمال اللفظ في معناه المجازي بحيث يكون ذلك المعنى المجازي هو الذي يفهم من اللفظ بدون قرينة، ولا يفهم المعنى الحقيقي بدون قرينة، فهذا يسمى (منقولاً) مثل الصلاة فإن معناها الحقيقي الأصلي هو (الدعاء) بأي نوع كان، وبأي شكل صار واستعمالها في هذه الركعات المخصوصة مجاز، ولكن كثرة استعمالها في هذا المعنى المجازي، جعلها بحيث كلما يقال (الصلاة)، يفهم منها المعنى المجازي، ولا يفهم المعنى الحقيقي، فحينئذ يجب عند استعمال مثل هذا اللفظ وإرادة معناه الحقيقي، من الإتيان بقرينة تدل على أن المقصود من اللفظ معناه الحقيقي المهجور، مثل أن تقول: (صليت صلاة رؤية الهلال) فـ(رؤية الهلال) قرينة على أن المراد من (الصلاة) هو (الدعاء) لأن المستحب عند رؤية الهلال هو (دعاء) لا (صلاة) وأما عند استعماله في معناه المجازي ـ المنقول إليه ـ فلا يحتاج إلى قرينة، إذ يفهم المعنى المقصود بدون قرينة، فلو قلت (صليت صلاة) يفهم السامع أن المراد هي الصلاة ذات الركعات المعروفة لدى المسلمين، ولا يفهم (الدعاء) أصلاً.

المفرد والمركب

فصل (15)

اللفظ الموضوع المفرد على ثلاثة أنواع: إما اسم، أو كلمة، أو أداة(1). واللفظ المركب على قسمين:

1ـ تام، وهو الذي يصح السكوت بعده، بمعنى أنه لو تلكم شخص بهذا اللفظ التام فقط، ثم سكت ولم يقل بعده شيئاً، لا يكون كلامه ناقصاً.

وهذا نوعان:

إما (خبر) وهو والذي يصح أن يقال فيه (صدق) و(كذب) مثل: (زيد قائم) فإنه يصح أن يقال فيه: (هذا صدق) ويصح أن يقال فيه (هذا كذب) ويسمى ـ أيضاً ـ (القضية)، وهذا هو المعتبر في التصديقات.

وإما (إنشاء) وهو الذي لا يصح أن يقال فيه (صدق) ولا (كذب) مثل: (إضرب) فإنه لا يصح أن يقال فيه (هذا صدق) ولا يصح أن يقال فيه (هذا كذب) لأن الذي يتطرق إليه الصدق والكذب هو الخبار عن شيء ونقل شيء، أما الأمر بشيء فليس كذلك.

و(الإنشاء) قسمان:

إما يدل على الطلب بالصراحة، مثل (الأمر) و(النهي) و(الاستفهام) فـ(اضرب) معناه: طلب الضرب صراحة، و(لا تضرب) معناه: طلب عدم الضرب صراحة، و(هل تضرب؟) معناه: طلب فهم أنه يضرب أم لا؟ صراحة.

وإما يدل على الطلب لكن لا بالصراحة، مثل (التمنّي) و(الترجّي) و(التعجب) و(النداء) فـ(ليتني كنت طائراً) معناه: طلب كونه طائراً ولكن لا صراحة، و(لعلني كنت فقيها) معناه: طلب كونه فقيهاً لكن لا بالصراحة، وما أكثر الماء! معناه: طلب تعجب السامع من كثرة الماء، لكن طلباً بدون صراحة، ويا زيد معناه: طلب زيد، لكن بغير صراحة.

2ـ ناقص، وهو الذي لا يصح السكوت بعده، بمعنى انه لو تكلم شخص بهذا اللفظ الناقص فقط فسكت ولم يقل بعده شيئاً، يكون كلامه ناقصاً. وهذا نوعان:

إما مركب تقييدي، وهو الذي كان مركباً من جزئين، وكان الجزء الثاني قيداً للجزء الأول، بحيث لا يفهم المقصود من الجزء الأول إلاّ إذا كان معه الجزء الثاني، فقد يكون هذا التقييد من جهة إضافة الجزء الأول إلى الجزء الثاني، مثل (دار زيد) فإن الدار حيث أضيفت إلى زيد لا يعلم المراد من الدار إلاّ إذا ذكر معها زيد، وقد يكون التقييد من جهة أن الجزء الثاني صفة للجزء الأول، مثل (الحيوان الناطق) فإن الناطق صفة للحيوان فإذا ذكر الحيوان فقط، لم يعلم أن المراد به الإنسان، إلا إذا ذكر معه الناطق.

وهذا النوع هو العمدة في باب التصورات.

وإما مركب غير تقييدي، وهو الذي لم يكن الجزء الثاني منه قيداً للجزء الأول، بأن كان الجزء الأول يفهم معناه سواء كان معه الجزء الثاني أم كان وحده، مثل (خمسة عشر) فإن الخمسة معناها معلوم، سواء كن معها العشرة أم لا.

فصل (16)

إدراك معاني الألفاظ المفردة، والمركبات الناقصة، والمركبات التامة الإنشائية كلها يسمى تصوراً، وإدراك معاني الألفاظ المركبات التامة الخبرية يسمى تصديقاً.

1ـ أي: أو فعل، أو حرف، لأن الفعل يقال له في المنطق (كلمة) والحرف يقال له في المنطق (أداة).