الكليات الخمسة

فصل (19)

الكلي على خمسة أقسام:

الأول: (النوع) وهو الكلي الذي كانت أفراده متفقة في الحقيقة، وكان هو تمام حقيقة أفراده، مثل (الإنسان) الذي أفراده: (تقي وباقر، وعلي، وصادق) وغيرهم فإن حقيقتهم واحدة والاختلافات الموجودة بينهم في الطول والقصر، واللون، وغيرهما إنما هي اختلافات عارضية، لا ذاتية، فذات الطويل، وذات القصير، وذات الأبيض اللون، وذات الأسود كلها (إنسان) لا اختلاف فيها.

الثاني: (الجنس) وهو الكلي الذي كانت أفراده مختلفة في حقايقها وكان جزءً لحقيقة أفراده، مثل (الحيوان) الذي أفراده (الإنسان، والفرس، والبقر) وغيرها فإن حقائقهم مختلفة، فحقيقة (الإنسان) غير حقائق بقية الحيوانات، وكذلك حقيقة (الفرس) غير حقائق بقية الحيوانات، وهكذا غيرهما، إلاّ أن الحيوانية جزء لجميع هذه الحقائق المختلفة.

الثالث: (الفصل) وهو الكلي الذي كانت أفراده متفقة في الحقيقة، وكان هو جزء حقيقة أفراده، مثل (الناطق) الذي هو جزء حقيقة (الإنسان) والإنسان أفراده متفقة في الحقيقة.

الرابع: (العرض الخاص) وهو الكلي الذي كان مختصاً بحقيقة واحدة وخارجاً عن الحقيقة، مثل (الضاحك) الذي هو كلي مختص بحقيقة الإنسان ـ إذ ليس غير الإنسان ضاحكاً ـ مع انه ليس داخلاً في حقيقة الإنسان وجزءاً لذاته.

الخامس: (العرض العام) وهو الكلي الذي كان غير مختص بحقيقة واحدة وكان خارجاً عن الحقيقة، مثل الماشي (الذي) هو كلي يشمل (الإنسان) و(الفرس) و(البقر) وغيرها مع أن حقائقها مختلفة، وهو ليس داخلاً في حقيقتها، ولا جزءاً لذاتها.

فصل (20)

قد يكون للجنس جنس آخر فوقه، يشمل هذا الجنس، وغيره مما تختلف حقائقها، مثل (الجسم النامي) الذي هو جنس للحيوان، لأنه يشمل (الحيوان) و(الشجر) وهما مختلفان في حقيقتهما، وكلاهما جسم نامي.

و(الجسم المطلق) الذي هو جنس للجسم النامي، لأنه يشمل (الشجر) و(الحجر) وهما مختلفان في حقيقتهما، وكلاهما جسم مطلق.

و(الجوهر) الذي هو جنس للجسم المطلق، لأنه يشمل (الحجر) و(الروح) وهما مختلفان في حقيقتهما، وكلاهما جوهر.

وليس فوق (الجوهر) جنس آخر يشمله ويشمل غيره مما تختلف حقائقها ـ مثلاً ـ على تأمل في ذلك.

وليس تحت (الحيوان) جنس آخر يشمله ويشمل غيره (الحيوان).

ويقال لـ(الحيوان) الجنس السافل، ولـ(الجوهر) الجنس العالي.

فصل (21)

قد يقال (النوع الإضافي) للجنس الذي فوقه جنس آخر، باعتبار انه نوع لذلك الجنس الأعلى، فيقال للحيوان: النوع الإضافي بالنسبة إلى (الجسم النامي)، ويقال للجسم النامي: النوع الإضافي بالنسبة إلى (الجسم المطلق)، ويقال للجسم المطلق: النوع الإضافي بالنسبة إلى (الجوهر).

فصل (22)

(الجنس) قد يكون قريباً كالحيوان بالنسبة إلى الإنسان، وقد يكون بعيداً كالجسم النامي، والجسم المطلق، والجوهر، بالنسبة إلى الإنسان، و(الجسم النامي) بعيد بمرتبة واحدة، و(الجسم المطلق) بعيد بمرتبتين و(الجوهر) بعيد بثلاث مراتب.

وكذلك (الفصل) قد يكون قريباً كالناطق بالنسبة إلى الإنسان، وقد يكون بعيداً (كالحساس) بالنسبة إلى الإنسان، إذ (الحساس) هو فصل للحيوان، فبالنسبة إلى الإنسان يكون فصلاً بعيداً.

وللفصل ـ أيضاً ـ مراتب مختلفة.

فصل (23)

الشيء المجهول إذا سئل عنه بكلمة (ما هو؟) فقيل ـ مثلاً ـ: (الإنسان ما هو؟) فالجواب عنه يسمى: (المعرف)، وهو على أربعة أقسام:

1ـ (الحد التام) وهو الجواب الذي كان مركباً من الجنس القريب، والفصل القريب، فإذا قيل (الإنسان ما هو؟) فقلت: (حيوان ناطق) سمي هذا الجواب حداً تاماً.

2ـ (الحد الناقص) وهو الجواب الذي كان مركباً من الجنس البعيد والفصل القريب، فإذا قيل: (الإنسان ما هو؟) فقلت: (جسم نامي ناطق) أو قلت: (جسم ناطق) أو قلت: (جوهر ناطق) سمي هذا الجواب حداً ناقصاً.

3ـ (الرسم التام) وهو الذي كان مركباً من الجنس القريب والعرض الخاص، فإذا قيل (الإنسان ما هو؟) فقلت: (جسم نامي ضاحك) فقلت (حيوان ضاحك) سمي هذا الجواب رسماً تاماً.

4ـ (الرسم الناقص) وهو الجواب الذي كان مركباً من الجنس البعيد، والعرض الخاص، فإذا قيل (الإنسان ما هو؟) فقلت: (جسم نامي ضاحك) أو قلت: (جسم ضاحك) أو قلت: (جوهر ضاحك) سمي هذا الجواب: رسماً ناقصاً.

فصل (24)

لا يصح في التعريفات استعمال الألفاظ المشتركة، ولا الألفاظ المجازية إلاّ إذا كانت هناك قرينة: توضح المقصود.