موقع الإمام الشيرازي

3/ جمادى الآخرة/ 1448

 

 

أخطر ما يمكن أن تتعرض له المجتمعات هو أن تُسلَب كرامتها باسم الدين، وتُقمَع حرياتها باسم الشريعة

 

تتجدد ذكرى رحيل السيدة فاطمة الزهراء الصَدِّيقة الزكية (عليها السلام) بنت سيد الأنبياء والمرسلين (صلى الله عليه وآله)، المرأة التي لم تُخلّد فقط لأنها من النبوة وأم الأئمة وسمو مكانتها الإيمانية واستثنائية دورها الرسالي فحسب، بل خُلّدت بكونها صانعة معيار جديد لفهم الدين، ومؤسِّسة لميزان أخلاقي يقف في وجه الاستبداد باسم الدين، فقد صُدِم المسلمون الأوائل؛ كما ابتُلي المسلمون عبر القرون، بصورتين متصارعتين:

الأولى: إسلام يقيم العدل، ويرسخ السلام، ويحرر الإنسان، ويرفع كرامته؛ وينصر المظلوم، ويقارع الظلم، ويكرِّس مكارم الأخلاق.

الثانية: واقع سياسي أنتج حكومات تدّعي التديّن بينما تمارس القهر والتمييز والاستحواذ على السلطة.

بين هاتين الصورتين، صورة إسلام الجوهر وإسلام المظهر، سجلت السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بموقفها شهادة تاريخية لا يجرؤ عليها إلا من تحرر من الخوف وانعتق من التواطؤ، وهي أن تصرفات الحاكم ليست دليلاً على حقيقة الدين، وأن الإسلام شيء، وسلوك السلطة شيء آخر تماماً.

وفي هذا السياق، يرى الفقيه الكبير الراحل السيد محمد رضا الشيرازي (قدس سره) أن استثنائية موقف السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لأنها هي التي بادرت إلى تفكيك عقدة الخلط بين الإسلام وحكامه، يقول (رحمه الله):

«قام أئمة أهل البيت (عليهم السلام) - بأقوالهم ومواقفهم ومظلوميتهم - في الفصل بين الحکومات الجائرة والإسلام. وکان لثلاثة من المعصومين (عليهم السلام) دور مهم في فضح هذه العهود الثلاثة. فکان لسيد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) الدور الأساسي في فضح الحکومة الأموية وإسقاطها. أما الإمام الذي قام بفضح الحکومة العباسية من خلال مواقفه ومظلوميته فهو الإمام الکاظم (عليه السلام) الذي سُجِن، وجرى عليه ماجرى من ظلم ومحن في هذا السبيل. بَيْد أن الدور المحوري والأهم کان لأم الأئمة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، إذ إنها هي التي قامت بفضح أخطر الحلقات والأدوار؛ وذلك لأن حکومة الأوائل هي التي مهّدت الطريق لجميع جرائم الأمويين والعباسين والعثمانيين ومن جاء بعدهم، فإن الانحراف بدأ منذ ذلك الحين، کما أن تمکين الأمويين بدأ من تلك المرحلة أيضاً».

ويضيف (رحمه الله):

«موقف السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) كان يحظى بأهمية مضاعفة لأنها هي التي بدأت بحل عقدة الخلط بين الدين وتصرفات الحكام الظلمة، الذين يزعمون أنهم يمثلون الدين. فقد أعطت المقياس والحد الفاصل بين الفكرة والتطبيق، وأنقذت الإسلام من خطر التشويه والزوال بسبب تصرفات الحكومات المنحرفة».

بهذا الموقف الباسل والشامخ، أسست السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لواحد من أهم مبادئ الوعي السياسي الإسلامي (وأيضاً الإنساني) وهو شرعية السلطة لا تُكتَسَب بمجرد رفع شعار ديني، بل تُكتسَب بالعدالة، والأمانة، وخدمة الإنسان.

وعلى هذا النحو، كشفت السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بموقفها أن الاستبداد المقنّع بالدين أشد خطراً من أي استبداد آخر؛ إذ يصادر قداسة الدين لصالح السلطة، فيحصّن الظلم من النقد والمقاومة، ويتخذ من الشريعة غطاءً لتبرير القمع والفساد. ومن هذا المنطلق، تصدّت له بصراحة نادرة، وكلمة صادقة، وموقف رائد يسبق كل حركات الإصلاح في تاريخ المسلمين.

مع ذلك، لم تكن (عليها السلام) صاحبة مشروع سياسي بمعناه الإجرائي، لكنها كانت صاحبة مشروع مبدئي وأخلاقي يجعل السياسة تابعة للقيم لا متحكمة بها. بالتالي، هي الثورة التي لا ترفع سيفاً، لكنها تهزّ أعماق التاريخ؛ فهي ثورة وعي لا ثورة سلطة، ثورة مبادئ لا ثورة مصالح، ثورة تفريق بين الدين وبين من يلبس ثوب الدين. فقد قالت للناس – بلسانها وموقفها وخطبتها – إن الظلم يبقى ظلماً ولو توشّح بغطاء الدين، وإن السلطة الجائرة لا تكتسب شرعية بدعوى القرب من الإسلام، وإن «دين الله لا يعرف بالرجال بل بآية الحق، فاعرف الحق تعرف أهله» (بحار الأنوار: ج6 – ص179).

واليوم، وبعد مرور أكثر من أربعة عشر قرناً، تبدو كلمات السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ومواقفها أكثر راهنية من أي وقت مضى؛ إذ يرزح الواقع السياسي والثقافي في بلداننا تحت وطأة الاستبداد، والفساد، والتديّن المزيّف الذي يُتّخَذ غطاءً لمشاريع السلطة والمال والنفوذ.

ومن هذا المنطلق، فإن إحياء ذكرى السيدة الزهراء (عليها السلام) لا يكتمل بالبكاء والرثاء وإقامة مجالس العزاء وحدها، بل يتحقق بتجسيد موقفها (عليها السلام) في مواجهة الظلم، وكشف الخلط المتعمّد بين جوهر الدين ومَنْ يتلاعبون بالدين؛ لما يمثله هذا الخلط من خطر جسيم يهدد الدين والإنسان على حد سواء، وواقع بلداننا مثال حي على ذلك الخطر الداهم، حيث يعلو صوت الخطب والشعارات الدينية بينما يغيب جوهر الدين. وعلى هذا، فإن هذه الذكرى تمثل دعوة مفتوحة للمؤمنين والباحثين والمثقفين والأحرار كي يستعيدوا "المعيار الفاطمي" الذي يتجسد في قاعدة واضحة وهي أن الدين حق ثابت، أما السلطة فخاضعة للمساءلة، وأنّ الدين نور يهدي، أما الحاكم فإما عادل يُعان، أو جائر يُدان.

مع ذلك، لم يكن موقف السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) موقفاً سياسياً فحسب، بل كان موقفاً إنسانياً عميقاً، لأن أخطر ما يمكن أن تتعرض له المجتمعات هو أن تُسلَب كرامتها باسم الدين، وأنْ تُقمَع الحريات باسم الشريعة. لقد وقفتْ (عليها السلام) ضد هذا الاتجاه لأنه يهدد الإنسان في روحه، ويشوّه صورة الإسلام في جذوره، ويجعل الدين أداة للهيمنة بدل أن يكون رسالة تحرير. وفي هذا السياق، فإن منهج السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بوصلة قيمية، ومقياس لتمييز العدالة من القهر، والإيمان من التديّن المزيف، والدين من السلطة.

وفي ذكرى رحيلها (عليها السلام)، يصبح واجباً – أخلاقياً وإيمانياً – أن نحمل هذا الميزان، وأن نقول كما قالت، ونفرز كما فرزت، ونرفض الخلط الذي رفضته، لأن الأمم لا تبنى بالقوة، بل تبنى بالقيم… ولا تصان بالشعارات، بل تصان بالحق والعدل. فإن معيار السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وهو معيار الله ورسوله يتجسد في أن:

كل مستبد، وكل ظالم، وكل فاسد لا يمثل الإسلام ولا نبي الإسلام،

وكل مستبد، وكل ظالم، وكل فاسد هو ضد الدين والقيم والأخلاق، وضد الإنسان.

وهذا الموقف الفاطمي التاريخي يضعنا أمام حقيقة لا تقبل المساومة أن الحياد في معركة الحق والباطل هو انحياز صامت للظالم. فإن الوقوف في وجه الاستبداد ونصرة المظلوم هو جوهر التدين الصادق واختبار الإيمان الحقيقي. فإنه حين يصمت أصحاب الحق خوفاً أو تواطؤاً ان منفعة، يجد الباطل مساحته ليتمدد باسم الدين؛ وحين يرتفع صوت الوعي بالحق، تسقط كل الأقنعة التي يتستر خلفها الظالمون. وهكذا تبقى رسالة السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) نداءً متجدداً لكل جيل يذكِّر (ويحذِّر) بأن العدل وكرامة الإنسان هما ميزان الدين، وأن السكوت عن الظلم هو أول خطوات الهزيمة.