(12)

دعاؤه في الاعتراف وطلب التوبة إلى الله تعالى

وكان من دعائه (عليه السلام) في الاعتراف وطلب التوبة إلى الله تعالى:

اللّهُمَّ إنَّهُ يَحْجُبُني عَنْ مَسْألَتِكَ خِلالُ ثَلاثُ وَتَحْدُوني عَلَيْها خَلَّةٌ واحِدَةٌ؛ يَحْجُبُني أمْرٌ أمَرْتَ بِهِ فَأبْطَأتُ عَنْهُ؛ وَنهْيٌ نَهَيْتَني عَنْهُ فَأسْرَعْتُ إلَيْه؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدعاء الثاني عشر

الشرح

وكان من دعائه (عليه السلام) في الاعتراف وطلب التوبة إلى الله تعالى:

(اللهم إنه يحجبني عن مسألتك) أي: يمنعني عن أن أسألك وأطلب منك حاجتي (خلال ثلاث) خلال جمع خلة بمعنى: الصفة (وتحدوني) أي: تحثني وتحرضني (عليها) أي: على المسألة (خلة) أي: صفة (واحدة) أما ما (يحجبني) فهو (أمر أمرت به فأبطأت عنه) أي لم أُسرع في إطاعة أمرك، وذلك مما يورث الخجل في أن يسأل الإنسان من لم يطعه (ونهي نهيتني عنه فأسرعت إليه) بالعصيان والمخالفة، وقد تقدم أن مثل هذه الجمل إما أنها باعتبار المجموع لا أن الإمام (عليه السلام) يقصد نفسه، أو باعتبار ضروريات الجسد مما كان الأئمة (عليهم السلام) يرون أنفسهم فوق ذلك بالنسبة إلى مقام الربوبية، وقد ذكرنا تفصيل ذلك في كتاب (تقريب القرآن) حول عصمة الأنبياء (عليهم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَنعْمَةٌ أنْعَمْتَ بِها عَلَيَّ فَقَصَّرْتُ في شُكْرِها، وَيَحْدُوني عَلى مَسْألَتِكَ تَفَضُّلُكَ عَلى مَنْ أقْبَلَ بِوَجْهِهِ إليك؛ وَوَفَدَ بِحُسْنِ ظَنِّهِ إليك؛ إذْ جَميعُ إحْسانِكَ تَفَضُّلٌ وَإذْ كُلُّ نِعَمِكَ ابْتِدآءٌ؛ فَها انَا ذا، يا إِلهي؛ واقِفٌ بِبابِ عِزِّكَ وُقُوفَ المُسْتَسْلِمِ الذَّليلِ، وَسآئلُكَ عَلَى الحَيآءِ مِنِّي سُؤالَ البائسِ المُعيلِ؛ مُقِرٌ لَكَ بِأنِّي لَمْ أسْتَسْلِمْ؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السلام) (ونعمة أنعمت بها عليّ فقصّرت في شكرها) بأن لم أشكرها حق الشكر (ويحدوني) أي: يحرضني (على مسألتك) شيء واحد هو: (تفضلك) وإحسانك بلا عوض (على من أقبل بوجهه إليك) بأن أتاك طالباً مهما كان عمله سيئاً (إذ جميع إحسانك تفضل) بلا عوض، وبدون أن تمنع عن العاصي (وإذ كل نعمتك ابتداء) منك لا أنها في مقابل شيء قام به العبد فاستحق بذلك النعمة والجزاء وإنما سمي الجزاء جزاءً مجازاً ومن باب المشابهة وإلاّ فالإنسان ملك لله يجب أن يعمل بأوامره بمقتضى العبودية، ولا جزاء للعبد إلاّ تفضلاً [فها] الفاء للعطف والتفريع والهاء للتنبيه (أنا ذا) إشارة إلى النفس لإيهامه كون الشفيع المتكلم غير المذنب المشفع له (يا إلهي واقف بباب عزك) كما يقف المذنب بباب السلطان (وقوف المستسلم) الذي أسلم نفسه للسلطان (الذليل وسائلك على الحياء مني) أي مع استحيائي منك (سؤال البائس) أي الفقير (المعيل) أي الكثير العيال فإن سؤال مثله أولى بالإجابة لاضطراره من جهة عياله علاوة على اضطراره من جهة نفسه (مقر لك بأني لم أستسلم) ولم أنقد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَقْتَ إحْسانِكَ إلاّ بِالإقْلاعِ عَنْ عِصْيانِكَ وَلَمْ أخْلُ في الحالاتِ كُلِّها مِنْ امْتِنانِكَ، فَهَلْ يَنْفَعُني يا إلهي! إقْراري عِنْدَكَ بِسُوءِ ما اكْتَسَبْتُ؟ وَهَلْ يُنْجيني مِنْكَ اعْتِرافي لَكَ بِقَبيحِ مَا ارْتَكَبْتُ؟ أمْ أوْجَبْتَ لي في مَقامي هذا سُخْطَكَ؟ أمْ لَزِمَني وَقْتَ دُعآئي مَقْتُكَ، سُبْحانَكَ لا أَيْأَسُ مِنْكَ وَقَدْ فَتَحْتَ لي بابَ التَّوْبَةِ إليك،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وقت إحسانك) إليّ (إلاّ بالإقلاع عن عصيانك) أي: إلاّ بأن تقلعني أنت عن العصيان فلم يكن مني استسلام مع أنك قد أحسنت إلي. وقيل في العبارة احتمالات أُخر، كما ربما يقال إن النسخة غير صحيحة (ولم أخل في الحالات كلها من امتنانك) بل كانت مننك وإحسانك إلي دائماً، ومنن جمع منة، والمراد بها النعمة (فهل ينفعني يا إلهي إقراري عندك بسوء ما اكتسبت) بأن تعفو عني وتعطي حاجتي وهذا استفهام استرحامي معناه تفضّل علي بقبول توبتي لإقراري لك بالعصيان (وهل ينجيني منك) أي من سخطك وعقابك (اعترافي لك بقبيح ما ارتكبت) من الآثام والأخطاء (أم أوجبت لي في مقامي هذا) الذي أسأل منك طلبتي (سخطك) وغضبك مما تكون نتيجته العقاب وعدم إسعافي بحاجتي (أم لزمني في وقت دعائي) وطلب سؤالي منك (مقتك) المقت بمعنى الغضب (سبحانك) أنت منزّه عن ذلك فإني (لا أيأس منك وقد فتحت لي باب التوبة إليك) فإن الإعلان بقبول التوبة يوجب عدم اليأس قال سبحانه: (يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) [1] وقال: (لا ييأس من روح

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بَلْ أقُولُ: مَقالَ العَبْدِ الذَّليلِ الظّالِمِ لِنَفْسِهِ المُسْتَخِفِّ بِحُرْمَةِ رَبِّهِ، الَّذي عَظُمَتْ ذُنُوبُهُ فَجَلَّتْ، وَأدْبَرَتْ أيّامُهُ فَوَلَّتْ حَتى إذا رَأى مُدَّةَ العَمَلِ قَدْ انْقَضَتْ؛ وَغايَةَ العُمْرِ قَدِ انْتَهَتْ وَأيْقَنَ أنَّهُ لا محيصَ لَهُ مِنْكَ، وَلا مَهْرَبَ لَهُ عَنْكَ؛ تَلَقّاكَ بِالإِنابَةِ؛ وَأخْلَصَ لَكَ التَوْبَةَ. فَقامَ إليك بِقَلْبٍ طاهِرٍ نَقي، ثُمَّ دَعاكَ بِصَوْتٍ حآئلٍ خَفِيٍ؛ قَدْ تَطَأطَأ لَكَ؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الله إلاّ القوم الكافرون) [2] (بل أقول مقال العبد الذليل) أي: مثل قول العبد الذليل (الظالم لنفسه) بالمعصية فإن العصيان ظلم للنفس لتعريضها في معرض العقاب (المستخف بحرمة ربه) فإن في العصيان استخفاف وإن لم يقصد العاصي ذلك (الذي عظمت ذنوبه فجلّت) أي صارت الذنوب جليلة كبيرة، والمراد بها شيء فوق العظمة (وأدبرت أيامه فولّت) أي انقضت وخلصت، بأن ذهب العمر وبقي الإثم (حتى إذا رأى مدة العمر قد انقضت) وتمت (وغاية العمر قد انتهت) للغاية إطلاقان: إطلاق بمعنى الأخير، وإطلاق بمعنى الامتداد، والمراد هنا الثاني (وأيقن أنه لا محيص له) أي: لا مفر له (منك) ومن عقابك (ولا مهرب له عنك) مصدر ميمي أو اسم مكان، أي: لا هروب، أو لا محل للهروب (تلقاك بالإنابة) أي: جاء إليك تائباً، فإن الإنابة بمعنى الرجوع (وأخلص لك التوبة) بأن كانت توبته توبة مخلص لا توبة منافق (فقام إليك بقلب طاهر نقي) ليس فيه من أدران النفاق والكذب (ثم دعاك بصوت حائل) أي ضعيف (خفي) يخفيه خجلاً (قد تطأطأ لك) أي:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فَانْحَنى؛ وَنَكَّسَ رَأسَهُ فَانْثَنى، قَدْ أرْعَشَتْ خَشْيَتُهُ رِجْلَيْهِ، وَغَرَّقَتْ دُمُوعُهُ خَدَّيْهِ؛ يَدْعُوكَ: بِيا أرْحَمَ الرّاحِمينَ؛ وَيا أرْحَمَ مَنِ انْتابَهُ الْمُسْتَرْحِمُونَ، وَيا أعْطَفَ مَنْ أطافَ بِهِ المُسْتَغْفِرُون، وَيا مَنْ عَفْوُهُ أكْثَرُ مِنْ نَقِمَتِهِ، وَيا مَنْ رِضاهُ أوْفَرُ مِنْ سَخَطِهِ، وَيا مَنْ تَحَمَّدَ إلى خَلْقِهِ بِحُسْنِ التَجاوزِ، وَيا مَنْ عَوَّدَ عِبادَهُ قَبُولَ الإِنابَةِ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خضع (فانحنى) فإن المتواضع ينحني إجلالاً لمن تواضع له (ونكّس رأسه) بأن ألقاها على صدره (فانثنى) فإن الرقبة في حالة النكس تنثني (قد أرعشت خشيته رجليه) فإن الخائف ترتعش رجلاه (وغرقت دموعه خديه) بأن سالت الدموع الكثيرة حتى اختفت خداه تحت الماء.

(يدعوك بـ) لفظة (يا أرحم الراحمين) ارحمني وتقبل عذري (ويا أرحم من انتابه) أي: قصده على التناوب والنوبة بأن يذهب هذا فيأتي الثاني وهكذا (المسترحمون) الذين يطلبون الرحمة (ويا أعطف) العطف: الميل، وميله سبحانه نحو عبده إنما هو برحمته وغفرانه (من أطاف به المستغفرون) والتائه يطوف حول البيت أو الشخص، علّه يجد محلاً للتمسك والالتجاء (ويا من عفوه أكثر من نقمته) وغضبه (ويا من رضاه أوفر) أي: أزيد، من الوافر بمعنى الكثير (من سخطه) أي: غضبه (ويا من تحمد إلى خلقه) أي: أظهر حمده لهم بمعنى إظهار الفعل الذي يوجب الحمد (بحسن التجاوز) فإن التجاوز الحسن عن المذنب يوجب حمده لمن تجاوز وعفا (ويا من عوّد عباده قبول الإنابة)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَيا مَنِ اسْتَصْلَحَ فاسِدَهُمْ بِالتَّوبَةِ؛ وَيا مَنْ رَضِيَ مِنْ فِعْلِهِمْ بِاليَسيرِ؛ وَيا مَنْ كافى قَليلَهُمْ بِالكَثيرِ؛ وَيا مَنْ ضَمِنَ لَهُمْ إجابَةَ الدُّعآءِ؛ وَيا مَنْ وَعَدَهُمْ عَلى نَفْسِهِ بِتَفَضُّلِهِ حُسْنَ الجَزآءِ؛ ما أنَا بِأعْصى مَنْ عَصاكَ فَغَفَرْتَ لَهُ؛ وَما أنَا بِألْوَمَ مَنْ اعْتَذَرَ إليك فَقَبِلْتَ مِنْهُ؛ وَما أنَا بِأظْلَمَ مَنْ تابَ إليك فَعُدْتَ عَلَيْهِ؛ أتُوبُ إليك في مَقامي،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والتوبة، فكلما عصوا وأنابوا قبل توبتهم (ويا من استصلح فاسدهم) أي: طلب إصلاحه (بالتوبة) بأن قال لهم: أصلحوا أنفسكم بالتوبة، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له (ويا من رضي من فعلهم باليسير) أي: بأعمال صالحة يسيرة عليهم كما قال سبحانه (يريد الله بكم اليسر) (ويا من كافى) أي: قابل (قليلهم) أي: عملهم القليل (بالكثير) فقرر لهم جزاءً كثيراً في مقابل طاعة قليلة منهم (ويا من ضمن لهم إجابة الدعاء) فقد قال سبحانه: (ادعوني أستجب لكم) [3] (ويا من وعدهم على نفسه بتفضله) أي: بإعطائه إياهم فضلاً وإحساناً لا بالاستحقاق (حسن الجزاء) أي: الجزاء الحسن (ما أنا بأعصى من عصاك) أي: بأكثر العاصين معصيةً (فغفرت له) بل هناك أعصى مني وقد غفرت له (وما أنا بألوم من اعتذر إليك) أي بأكثر المعتذرين لئامة ودناءة (فقبلت منه) مع لئامته (وما أنا بأظلم من تاب إليك) أي: بأكثر التائبين ظلماً (فعدت) من عاد يعود (عليه) بقبول التوبة (أتوب إليك في مقامي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا تَوْبَةَ نادِمٍ عَلَى ما فَرَطَ مِنْهُ مُشْفِقٍ مِمَّا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ؛ خالِصِ الحَيآءِ مِمّا وَقَعَ فيهِ؛ عالِمٍ بِأنَّ العَفْوَ عَنِ الذَّنْبِ العَظيمِ لا يَتَعاظَمُكَ، وَأنَّ التَّجاوُزَ عَنِ الإثمِ الجَليلِ لا يَسْتَصعِبُكَ، وَأنَّ احْتِمالَ الجِناياتِ الفاحِشَةِ لا يَتَكَأَّدُكَ، وَأنَّ أحَبَّ عِبادِكَ إليك مَنْ تَرَكَ الاسْتِكْبارَ عَلَيْكَ؛ وَجانَبَ الإصْرارَ؛ وَلَزِمَ الاسْتِغْفارَ، وَأنَا أبْرَأُ إليك مِنْ أنْ أسْتَكْبِرَ، وَأعُوذُ بِكَ مِنْ أنْ أُصِرَّ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا توبة نادم على ما فرط منه) أي: سبق منه العصيان (مشفق) أي: خائف (مما اجتمع عليه) من الذنوب والآثام (خالص الحياء) أي: له حياء خالص لا يشوبه التظاهر والنفاق ومخالفة الباطن للظاهر (مما وقع فيه) من المعاصي (عالم بأن العفو عن العظيم لا يتعاظمك) أي: لا يعظم عليك (وأن التجاوز عن الإثم الجليل) أي: الكبير (لا يستصعبك) أي: لا يصعب عليك (وأن احتمال الجنايات الفاحشة) أي: احتمالك لمعاصي العباد التي تجاوزت عن الحد، فإن فحش بمعنى: تجاوز (لا يتكأّدك) أي: لا يثقل عليك (وأن أحب عبادك إليك) يا رب (من ترك الاستكبار عليك) بأن لم يتكبر عليك فيرى نفسه فوق أن يطيعك (وجانب الإصرار) أي: ابتعد عن الإصرار على المعاصي (ولزم الاستغفار) بأن كان دائم الاستغفار (وأنا أبرأ إليك من أن استكبر) أي: أُظهر لك عدم تكبري عليك (وأعوذ بك) أي: ألتجأ إليك في أن تعاونني (من أن أصر) على المعصية بأن آتي بها مستمراً من غير ندم وتوبة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَأسْتَغْفِرُكَ لِما قَصَّرْتُ فيهِ وَأسْتَعينُ بِكَ عَلى ما عَجَزْتُ عَنْهُ؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَهَبْ لي ما يَجِبُ عَلَيَّ لَكَ، وَعافِني مِمَّا اسْتَوْجِبُهُ مِنْكَ؛ وَأجِرْني مِمّا يَخافُهُ أهْلُ الإسآءَةِ فَإنَّكَ مَليءٌ بِالعَفْوِ؛ مَرْجُوٌ لِلْمَغْفِرَةِ؛ مَعْروُفٌ بِالتَجاوُزِ لَيْسَ لِحاجَتي مَطْلَبٌ سِواكَ؛ وَلا لِذَنْبي غافِرٌ غَيْرُكَ، حاشاكَ؛ وَلا أخافُ عَلى نَفْسي إلاّ إيّاكَ؛ إنَّكَ؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(واستغفرك لما قصرت فيه) من طاعتك وعبادتك (وأستعين بك على ما عجزت عنه) أي: أطلب منك أن تعينني لأن أؤدّي حقك ما لا أقدر على أدائه بدون عونك الخاص.

(اللهمّ صلّ على محمد وآله وهب لي ما يجب عليَّ لك) أي: أعطني الشيء الذي أتمكن به من الإتيان بفرائضك (وعافني مما أستوجبه منك) أي: اعفني من العقاب الذي أستوجبه منك بسبب أخطائي (وأجرني) أي: احفظني (مما يخافه أهل الإساءة) من عقابك (فإنك مليء بالعفو) مليء: من باب تشبيه المعقول بالمحسوس، كما يقال فلان مليء غضباً، أو علماً، أو ما أشبه، من باب التشبيه بالإناء المملوء بالماء وشبهه (مرجو للمغفرة) يرجاه الإنسان للغفران (معروف بالتجاوز) عن المسيء وعدم تأديبه وعقابه (ليس لحاجتي مطلب) أي: على طلب (سواك) فإنك الذي تتمكن من إعطاء حاجتي (ولا لذنبي غافر غيرك) فإن المغفرة كلها بيدك (حاشاك) أي: حاشا أن يكون هناك غافر غيرك (ولا أخاف على نفسي إلاّ إياك) فإن الذي ينبغي أن يخاف منه هو الله سبحانه (إنك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أهْل التَقْوى وَأهْلُ المَغْفِرَةِ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ؛ وَاقْضِ حاجَتي، وَأنْجِحْ طَلِبَتي؛ وَاغْفِرْ ذَنْبي؛ وَآمِنْ خَوْفَ نَفْسي، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ، وَذلِك عَلَيْكَ يَسيرٌ آمينَ رَبَّ العالَمينَ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أهل التقوى) أي: أهل لأن يتقى منك ويخشى من عقابك (وأهل المغفرة) أي: أهل لأن تغفر الذنوب.

(صلِّ على محمد وآل محمد واقض حاجتي) التي طلبتها منك، والمراد جنس الحاجة (وأنجح طلبتي) أي: أعط ما طلبته منك (واغفر ذنبي) الذي أذنبته (وآمن خوف نفسي) بأن أوجب عليَّ الجنة حتى آمن ولا أخاف (إنك على كل شيء قدير وذلك) الذي طلبته (عليك يسير) لا يشق عليك (آمين) أي: استجب فإنه اسم فعل أمر بمعنى الاستجابة، يا (رب العالمين).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(13)

دعاؤه (عليه السلام) في طلب الحوائج إلى الله تعالى

وكان من دعائه (عليه السلام) في طلب الحوائج إلى الله تعالى:

اللّهُمَّ يا مُنْتَهى مَطْلَبِ الحاجاتِ؛ وَيا مَنْ عِنْدَهُ نَيْلُ الطَّلباتِ، وَيا مَنْ لا يَبيعُ نِعَمَهُ بِالأثمانِ، وَيا مَنْ لا يُكَدِّرُ عَطاياهُ بِالامْتِنانِ، وَيا مَنْ يُسْتَغْنى بِهِ وَلا يُسْتَغْنى عَنْهُ، وَيا مَنْ يُرْغَبُ إلَيْه ولا يُرْغَبُ؛ عَنْهُ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدعاء الثالث عشر

الشرح

وكان من دعائه (عليه السلام) في طلب الحوائج إلى الله تعالى:

(اللهمّ يا منتهى مطلب الحاجات) أي: إنك المنتهى في الحاجات التي يطلبها العباد، إذ الحوائج كلها من عند الله سبحانه، فإذا طلب أحد من غيره شيئاً كان المعطي لتلك الحاجة أولاً وقبل كل أحد هو الله تعالى (ويا من عنده نيل الطلبات) فإن الإنسان ينال طلبه من الله تعالى (ويا من لا يبيع نعمه بالأثمان) فإنه تعالى لا يأخذ الثمن على النعمة (ويا من لا يكدر عطاياه بالامتنان) تكدير العطاء تنغيصه وتنقيصه فإن الله لا يمن في عطائه للناس (ويا من يستغنى به) أي: يستغني الإنسان بسبب عطاياه تعالى (ولا يستغنى عنه) فإن الإنسان لا يستغني عن الله بحيث لا يكون محتاجاً إليه (ويا من يرغب إليه) فالناس راغبون إلى فضله وإحسانه (ولا يرغب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَيا مَنْ لا تُفْني خَزآئنَهُ المَسآئلُ، وَيا مَنْ لا تُبَدِّلُ حِكْمَتَهُ الوَسآئلُ، وَيا مَنْ لا تَنْقَطِعُ عَنْهُ حَوآئجُ المُحْتاجينَ؛ وَيا مَنْ لا يُعَنّيهِ دُعآءُ الدّاعينَ، تَمَدَّحْتَ بِالغَنآءِ عَنْ خَلْقِكَ وَأنْتَ أهْل الغِنى عَنْهُمْ، وَنَسَبْتَهُمْ إلى الفَقْرِ وَهُمْ أهْل الفَقْرِ إليك؛ فَمَنْ حاوَلَ سَدَّ خَلَّتِهِ مِنْ عِنْدِكَ، وَرامَ صَرْفَ الُفَقْرِ عَنْ نَفْسِهِ بِكَ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عنه) أي: لا موضع لأن ينفر الإنسان منه تعالى إذ لا أحد سواه بيده الخلق والرزق (ويا من لا تفني خزائنه) فإن خزائن الله سبحانه إرادته لخلق الأشياء، وهي باقية أبد الآبدين، وقد مر لهذا معنى آخر أيضاً (المسائل) فاعل [لا تفني] فإن أسئلة الناس لا توجب فناء خزائنه سبحانه (ويا من لا تبدل حكمته الوسائل) فإن حكمته نافذة مهما توسل الناس بالوسائل لتغييرها (ويا من لا تنقطع عنه حوائج المحتاجين) فإن احتياج البشر ما دام حياً باقٍ لا ينقطع (ويا من لا يعنيه) أي: لا يوجب عناه وتعبه (دعاء الداعين) وطلبهم إذ هو سبحانه منزه عن التعب (تمدحت بالغناء) أي: مدحت نفسك بأنك غني، كما قال سبحانه: (والله هو الغني) (عن خلقك) إذ لا يحتاج إلى شيء (وأنت أهل الغنى عنهم) أي: أهل لأن تكون غنياً إذ الإله لا يحتاج، ولو كان محتاجاً لم يكن إله (ونسبتهم إلى الفقر) في قوله سبحانه: (يا أيها الناس أنتم الفقراء) [4] (وهم أهل الفقر) إذ الممكن فقير بذاته مهما أثرى (إليك) إذ فقر الممكن إلى الإله (فمن حاول) وقصد (سد خلته) أي حاجته (من عندك ورام) أي: قصد (صرف الفقر عن نفسه بك) أي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فَقَدْ طَلَبَ حاجَتَهُ في مَظآنِّها، وَأتى طَلِبَتَهُ مِنْ وَجْهِها؛ وَمَنْ تَوَجَّهَ بِحاجَتِهِ إلى أحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ أوْ جَعَلَهُ سَبَبَ نُجْحِها دُونَكَ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِلْحِرْمانِ؛ وَاسْتَحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَوْتَ الإحْسانِ، اللّهُمَّ وَلي إليك حاجَةٌ قَدْ قَصَّرَ عَنْها جُهْدي؛ وَتَقَطَّعَتْ دُونَها حِيَلي؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسببك. وذلك بأن يطلب حاجاته منك (فقد طلب حاجته في مظانها) أي: في المحل الذي يظن بوجود الحاجة فيه، وإنما قال في المظان، لأنها لفظة تستعمل بمعنى المحل، وإن كانت في الأصل بمعنى تحمل وجود الشيء (وأتى طلبته) أي: طلب مطلوبه (من وجهها) الذي فيه (ومن توجه بحاجة إلى أحد من خلقك) بأن طلب الحاجة من الناس (أو جعله) أي: جعل أحداً من الخلق (سبب نجحها) أي: نجاح الحاجة (دونك) أي: دون أن يكون الطلب منتهياً إليك (فقد تعرّض للحرمان) أي: عرّض نفسه لأن يحرم (واستحق من عندك فوت الإحسان) أي: يفوت إحسانك منه لأنه طلب الشيء من غير أهله.

(اللهمّ ولي إليك حاجة قد قصر عنها جهدي) الظاهر أن المعنى: أنه ربما كانت لي إليك حاجة لم تقض، فتفكرت في طلبها من غيرك ثم ندمت على هذا التفكر، وقد بيّن الإمام (عليه السلام) ما يعتاده الناس في هذا الغالب من الدعاء، فإنهم يطلبون شدائدهم من الله تعالى فإذا رأوا عدم الإجابة يفكرون في طلبها من غيره، وهذا مما لا ينبغي، ومعنى: قصر عنها جهدي ان جهدي في طلبها منك قد قصر إذ لم أر إجابة (وتقطعت دونها حيلي)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَسَوَّلَتْ لي نَفْسي رَفْعَها إلى مَنْ يَرْفَعُ حَوآئجَهُ إليك؛ وَلا يَسْتَغْني في طَلِباتِهِ عَنْكَ، وَهِيَ زَلَّةٌ مِنْ زَلَلِ الخاطِئينَ، وَعَثْرَةٌ مِنْ عَثَراتِ المُذْنِبينَ، ثُمَّ انْتَبَهْتُ بِتَذْكيرِكَ لي مِنْ غَفْلَتي؛ وَنَهَضْتُ بِتَوْفيقِكَ مِنْ زَلَّتي، وَرَجَعْتُ وَنَكَصْتُ بِتَسْديدِكَ عَنْ عَثْرَتي؛ وَقُلْتُ: سُبْحانَ رَبي،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أي: إن الحيل التي عملتها لأنال الحاجة منك تقطعت وانتهت ولم تعد (وسوّلت لي نفسي) أي: زينت نفسي عملاً لا ينبغي، لأجل قضاء الحاجة (رفعها) أي طلب تلك الحاجة (إلى من يرفع حوائجه إليك) أي: إلى الناس، فإن الناس يطلبون حاجاتهم من الله سبحانه (ولا يستغني في طلباته عنك) فإنهم محتاجون في طلباتهم إليه سبحانه (وهي) أي: ما سوّلت لي نفسي بأن أطلب الحاجة من غيرك (زلة من زلل الخاطئين) الزلة: العثرة والوقعة على الأرض ثم استعملت في مطلق الخطأ (وعثرة من عثرات المذنبين) فإن المذنب كالإنسان الذي يعثر في مشيه فيسقط على الأرض (ثم انتبهت) أي تذكرت أن رفع الحاجة إلى المخلوق غير صحيح (بتذكيرك لي من غفلتي) فإن الله سبحانه هو المذكر للإنسان بعد الغفلة (ونهضت) أي: قمت من العثرة، كما يقوم المتعثر على الأرض (بتوفيقك من زلتي) فأنت وفقتني للنهوض (ورجعت) عن العزم الذي عزمت (ونكصت) النكوص: الرجوع (بتسديدك) وإرشادك (عن عثرتي) وهي تلك الفكرة (وقلت) متعجباً مما عزمت (سبحان ربي) هذه الكلمة تستعمل للتعجب والأصل فيها أن المنزه هو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كَيْفَ يَسْألُ مُحْتاجٌ مُحْتاجاً؟ وَأنًّى يَرْغَبُ مُعْدِمٌ إلى مُعْدِمٍ؟، فَقَصَدْتُكَ؛ يا إلهي بِالرَّغبةِ؛ وَأوْفَدْتُ عَلَيْكَ رَجَائِي بِالثِّقَةِ بِكَ، وَعَلِمْتُ أَنَّ كَثِيرَ ما أسْألُكَ يَسِيرٌ في وُجْدِكَ؛ وَأنَّ، خَطيرَ ما أسْتَوْهِبُكَ حَقِيرٌ في وُسْعِكَ؛ وَأنَّ كَرَمَكَ لا يَضيقُ عَنْ سُؤالِ أحَدٍٍ؛ وَأنَّ يَدَكَ بِالعَطايا أعْلى مِنْ كُلِّ يَدٍٍ؛ اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ واحْمِلْني بِكَرَمِكَ عَلى التَّفَضُّلِ؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الله تعالى لا غيره، ولعدم نزاهتي وقعت في هذا الاشتباه (كيف يسأل محتاج محتاجاً) فإن سؤالي من غيرك من قبيل سؤال الفقير من الفقير، وهذا اشتباه، لأن المسؤول لا يملك قضاء حاجة السائل (وأنى يرغب معدم إلى معدم) فقير مثله؟ (فقصدتك يا إلهي بالرغبة) في حاجتي إليك (وأوفدت) أي: أرسلت (عليك رجائي) في قضاء حاجتي (بالثقة بك) لأني وأثق بفضلك (وعلمت أن كثير ما أسألك يسير في وجدك) الوجد: الغنى، أصله وجد يجد (وأن خطير ما أستوهبك) أي: الشيء العظيم الذي أطلبه منك، بأن تهبني إياه (حقير في وسعك) أي: سعة ملكك (وأن كرمك لا يضيق عن سؤال أحد) فإنه لا منتهى لكرمه تعالى (وأن يدك بالعطايا أعلى من كل يد) معطية إذ سائر الأيدي لها أموال محدودة بخلاف يدك، وسائر الأيادي تستمد منك فهي دون يدك، بخلاف يدك فإنها فوق الجميع ولا تنقص أبداً.

(اللهمّ فصلِّ على محمد وآله واحملني بكرمك على التفضل) أي:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَلا تَحْمِلْني بِعَدْلِكَ عَلى الاسْتِحْقاقِ؛ فَما أنَا بِأوَّلِ راغِبٍ رَغَبَ إليك فَأعْطَيْتَهُ وَهُوَ يَسْتَحِقُّ المَنْعَ؛ وَلا بِأوَّلِ سآئلٍ سَألَكَ فَأفْضَلْتَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَسْتَوْجِبُ الحِرْمانَ، الّلهُم صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَكُنْ لِدُعائي مُجيباً وَمِنْ نِدآئي قَريباً؛ وَلِتَضَرُّعي راحِماً، وَلِصَوْتي سامِعاً؛ وَلا تَقْطَعْ رَجآئي عَنْكَ، وَلا تَبُتَّ سَبَبي مِنْكَ؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تفضل علي بالعطاء (ولا تحملني بعدلك على الاستحقاق) بأن تعطيني مقدار استحقاقي، عدلاً منك في الإعطاء والإثابة، فإن أعمال الإنسان ضئيلة حتى أنه لو أريد إعطائه بقدر استحقاقه لم يكن الجزاء شيئاً (فما أنا بأول راغب رغب إليك) أي: طلب منك العطاء (فأعطيته) ما رغب (وهو يستحق المنع) فكما أعطيت أولئك تفضلاً كذلك أعطني تفضلاً وإن كنت استحققت المنع (ولا بأول سائل سألك فأفضلت عليه وهو يستوجب الحرمان) لقبيح أعماله، فكما أفضلت على من يستحق الحرمان أفضل عليّ.

(اللهمّ صلّ على محمد وآله وكن لدعائي مجيباً) بإعطاء طلبتي (ومن ندائي قريباً) هذا كناية عن إجابة النداء، إذ الإنسان المدعو إذا كان بعيداً لا يسمع ليجيب (ولتضرعي) واستكانتي (راحماً) بأن ترحم ضراعتي فتقضي حاجتي (ولصوتي سامعاً) كناية عن الإجابة، وإلاّ فهو سبحانه يسمع كل صوت، كما هو قريب إلى كل أحد قرباً بالعلم والقدرة، لا بالمكان، لتنزههه عن الجسم وعوارضه (ولا تقطع رجائي عنك) بأن لا تعطي طلبتي (ولا تبتّ) من البتّ بمعنى القطع (سببي منك) فإنه سبحانه إذا لم يستجب كان كالذي قطع الصلة، فإن الصلة إنما تكون بين الطرفين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَلا تُوَجِّهْني في حاجَتي هذِهِ وَغَيْرِها إلى سِواكَ؛ وَتَوَلَّني بِنُجحِ طَلِبَتي وَقَضآءِ حاجَتي وَنَيْلِ سُؤْلي قَبْلَ زَوالي عَنْ مَوْقِفي هذا بِتَيْسيرِكَ لِيَ العَسيرَ وَحُسْنِ تَقْديرِكَ لي في جَميعِ الأمُورِ وَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، صَلاةً دآئمَةً نامِيَةً لا انْقِطاعَ لأَبَدِها وَلا مُنْتَهى لأَمَدِها وَاجْعَلْ ذلِكَ عَوْناً لي وَسَبَباً لِنَجاحِ طَلِبَتي؛ إنَّكَ واسِعٌ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ولا توجهني في حاجتي هذه وغيرها إلى سواك) بأن لا تقضي حاجتي حتى اضطر لسؤال غيرك (وتولني بنجح طلبتي) أي: اقض الطلب الذي أطلبه منك (وقضاء حاجتي) أي: إعطائها (ونيل سؤلي) النيل الإعطاء، والسؤل المسألة (قبل زوالي من موقفي هذا) أي: قبل أن أنتقل من مكاني (بتيسيرك لي العسير) بأن تسهل لي الأمر العسير المشكل (وحسن تقديرك لي في جميع الأمور) بأن تقدر أموري تقديراً حسناً (وصلّ على محمد وآله صلاة دائمة) باستمرار الصلاة (نامية) تزداد وقتاً بعد وقت، والمراد: دوام إنزال الرحمة وزيادتها (لا انقطاع لأبدها) أي: لأخيرها، والمراد: أن لا يكون له آخر (ولا منتهى لأمدها) أي: لمدتها، بل مدتها مستمرة (واجعل ذلك) الذي طلبته منك من دوام الصلاة عليهم (عوناً لي) فإن من يتوسط للصلاة على الرسول يكون مرضياً لله تعالى، فيعينه على حوائجه (وسبباً لنجاح طلبتي) بأن تعطيني طلباتي لأجل صلاتي عليهم (إنك واسع) الفضل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كَريمٌ، وَمِنْ حاجَتي يا رَبِّ كَذا وَكَذا (وَتَذْكُرُ حاجَتَكَ ثُمَّ تَسْجُدُ وَتَقُولُ في سُجُودِكَ) : فَضْلُكَ آنَسَني، وَإحْسانُكَ دَلَّني؛ فَأسْأَلُكَ بِكَ وَبِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِمُ؛ أنْ لا تَرُدَّني خآئباً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(كريم) في العطاء (ومن حاجتي يا رب كذا وكذا) لفظان مبهمان يوضعان مكان الحاجة (وتذكر حاجتك).

ثم تسجد وتقول في (سجودك) : (فضلك) يا رب (آنسني) أي: صار سبب أنسي، فإن الإنسان يأنس بمن يتفضّل عليه ولا يستوحش منه، إذ الفضل يدل على العلاقة (وإحسانك دلني) وأرشدني إليك، فإن الإنسان يعرف المحسن إليه (فأسألك بك) أي بذاتك (وبمحمد وآله صلواتك عليهم أن لا تردني خائباً) بدون إجابة دعائي.