(20)

دعاؤه (عليه السلام) في مكارم الأخلاق ومرضي الأفعال

وكان من دعائه (عليه السلام) في مكارم الأخلاق ومرضي الأفعال:

اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَبَلِّغْ بِإيماني أكْمَلَ الإيمانِ؛ وَاجْعَلْ يَقيني أفْضَلَ اليَقينِ؛ وَانْتَهِ بِنِيَّتي إلى أحْسَنِ النِيّاتِ؛ وَبِعَمَلي إلى أحْسَنِ الأعْمالِ؛ اللّهُمَّ وَفِّرْ بِلُطْفِكَ نِيَّتي؛ وَصَحِّحْ بِما عِنْدَكَ يَقينِي؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدعاء العشرون

الشرح

 (اللهم صلِّ على محمد وآله وبلّغ بإيماني أكمل الإيمان) أي: أوصل إيماني إلى الدرجة الأخيرة من الإيمان (واجعل يقيني) بالأصول (أفضل اليقين) حتى يكون يقيناً كاملا (وانته بنيتي إلى أحسن النيات) بأن أنوي وأقصد أحسن الأشياء: كالطاعة والإخلاص وعمل الخير وما أشبه (و) انته (بعملي إلى أحسن الأعمال) بأن يكون عملي في غاية الحسن حتى لا يكون فوقه حسن.

(اللهم وفّر بلطفك نيتي) التوفير: التكثير، والمراد تكثير النية الحسنة بأن أُكثر من نية الخير والطاعة، فإن النية الحسنة يجزى عليها (وصحّح بما عندك) أي: بالآخرة (يقيني) حتى يكون يقيناً صحيحاً بالجنة والنار

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَاسْتَصْلِحْ بِقُدْرَتِكَ ما فَسَدَ مِنِّي؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاكْفِني ما يَشْغَلُنِي الاهْتِمامُ بِهِ، وَاسْتَعْمِلْني بِما تَسْألُني غَداً عَنْهُ؛ وَاسْتَفْرِغْ أيّامي فيما خَلَقْتَني لَهُ، وَأغْنِني وَأوْسِعْ عَلَيَّ في رِزْقِكَ؛ وَلا تَفْتِنِّي بِالبَطَرِ؛ وَأعِزَّني وَلا تَبْتَلِيَنِي بِالكِبْرِ، وَعَبِّدْني لَكَ وَلا تُفْسِدْ عِبادَتي؛ بِالعُجْبِ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وسائر الأمور (واستصلح) أي: أصلِح (بقدرتك ما فسد مني) فساداً في العقيدة أو فساداً في العمل أو ما أشبه.

(اللهم صلِّ على محمد وآله واكفني ما يشغلني الاهتمام به) كأمور المعاش وما أشبه، وذلك حتى لا أشتغل بهذه الأمور فلا أتمكن من أداء حقك والقيام بأمرك (واستعملني بما تسألني غداً عنه) أي: وفقني لأن أعمل بالطاعة التي تسأل في يوم القيامة عن هل أديتها أم لا؟ (واستفرغ أيامي) أي: اجعلها فارغة عن الأمور غير النافعة (فيما خلقتني له) بأن أنصرف إلى العبادة التي أمرت بها قال سبحانه: (وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون) [1] (وأغنني) حتى لا أحتاج إلى الناس (وأوسع عليّ في رزقك) حتى أتمكن من تناول الرزق، إذ قد يكون الإنسان غنياً لكنه ضيق الرزق (ولا تفتني بالنظر) إلى ما في أيدي الناس، فإن الإنسان يفتتن بعدم الرضا بما قسم الله له إذا نظر إلى ما في أيدي الناس، ويحتمل أن يكون المراد أن يكون رزقه سبحانه نظراً واستدراجاً وإن كانت النسخة (بالبطر) كان المعنى الطغيان بالنعمة وصرفها في غير وجهها (وأعزني) أي: اجعلني عزيزاً (ولا تبتليني بالكبر) أي: بالتكبر فإن مَن صار عزيزاً يتكبر غالباً (وعبدني لك) أي: وفقني لعبادتك (ولا تفسد عبادتي بالعجب)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَأجْرِ لِلنّاسِ عَلى يَديَ الخَيْرَ وَلا تَمْحَقْهُ بِالمَنِّ؛ وَهَبْ لي مَعالِيَ الأخْلاقِ، وَاعْصِمْني مِنَ الفَخْرِ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَلا تَرْفَعْني في النّاسِ دَرَجَةً إلاّ حَطَطْتَني عِنْدَ نَفْسي مِثْلَها؛ وَلا تُحْدِثْ لي عِزّاً ظاهِراً إلاّ أحْدَثْتَ لي ذِلَّةً باطِنَةً عِنْدَ نَفْسي بِقَدَرِها؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمَتِّعْني بِهُدىً صالِحٍ لا أسْتَبْدِلُ بِهِ؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والعجب: أن يفرح الإنسان بعمله ويظن أنه أتى بما طلب منه، وهذا موجب لفساد العبادة وعدم قبولها لديه سبحانه (وأجر للناس على يدي الخير ولا تمحقه) أي: تبطله (بالمن) بأن أمن عليهم فإن المنّة تفسد عمل الخير كما قال سبحانه: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) [2] (وهب لي معالي الأخلاق) أي: الأخلاق الفاضلة الرفيعة (واعصمني من الفخر) حتى لا أفتخر على الناس بأني صاحب أخلاق حسنة.

(اللهم صلِّ على محمد وآله ولا ترفعني في الناس درجة) بأن أكون رفيعاً عندهم وفي نظرهم (إلاّ حططتني عند نفسي مثلها) بأن أزداد تواضعاً بقدر الرفعة، حتى لا أترفّع وأتكبر (ولا تحدث لي عزاً ظاهراً) عند الناس (إلاّ أحدثت لي ذلة باطنة عند نفسي) حتى أرى نفسي ذليلاً أمام عظمتك لا أملك شيئاً (بقدرها) أي: بقدر تلك العزة التي أحدثتها لي عند الناس.

(اللهمّ صلِّ على محمد وآل محمد ومتعني بهدى صالح لا أستبدل به)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَطَريقَةِ حَقٍّ لا أزيغُ عَنْها، وَنِيَّةِ رُشْدٍ لا أشُكُّ فيها، وَعَمِّرْني ما كانَ عُمْري بِذْلَةً في طاعَتِك، فَإذا كانَ عُمْري مَرْتَعاً لِلشَّيْطانِ فَاقْبِضْني إليك قَبْلَ أنْ يَسْبِقَ مَقْتُكَ إليَّ، أوْ يَسْتَحْكِمَ غَضَبُكَ عَلَيَّ، اللّهُمَّ لا تَدَعْ خِصْلَةً تُعابُ مِنِّي إلاّ أصْلَحْتَها، وَلا عآئبَةً أُؤَنَّبُ بِها إلاّ حَسَّنْتَها، وَلا أُكْرُومَةً فِيَّ ناقِصَةً إلاّ أتْمَمْتَها،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أي: لا أتخذ بدلاً دونه (وطريقة حقٍ لا أزيغ) أي: لا أنحرف (عنها) إلى طرق الباطل (ونية رشد لا أشك فيها) أي: في تلك النية (وعمّرني ما كان عمري) أي: ما دام عمري (بذلة) أي: مبذولاً (في طاعتك) وعبادتك (فإذا كان عمري مرتعاً للشيطان) المرتع: محل رعي البهائم، شبّه به العمر الذي ينقضي بالعصيان كأنه مرتع للشيطان يأخذ منه ما يشاء كما تلتهم البهيمة من المرتع ما تشاء من الأعشاب (فاقبضني إليك) بإماتتي (قبل أن يسبق مقتك) أي: غضبك (إلي) بأن يتقدم المقت على الموت (أو يستحكم غضبك عليّ) فلا أكون قابلاً للعفو والمغفرة لاستحكام الغضب.

(اللهم لا تدع خصلة تعاب مني) أي: صفة تكون موجبة لعيبي (إلاّ أصلحتها) بأن وفقتني لإصلاحها (ولا عائبة) أي: صفة توجب عيبي (أُؤنب بها) أي: أوبخ بسبب تلك العائبة (إلاّ حسنتها) بإزالة تلك العائبة (ولا أكرومة في ناقصة)، الأكرومة من الكرم كأُعجوبة من العجب، والمراد بها: كرائم الأخلاق (إلاّ أتممتها) بتوفيقي أن أتصف بها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ؛ وَأبْدِلْني مِنْ بِغْضَةِ أهْل الشَّنَآنِ المَحَبَّةِ؛ وَمِنْ حَسَدِ أهْل البَغْي المَودَّةَ، وَمِنْ ظِنَّةِ أهْل الصَّلاحِ الثِّقَةَ؛ وَمِنْ عَداوَةِ الأدْنَيْنِ الوَلايَةَ؛ وَمِنْ عُقوُقِ ذَوِي الأرْحامِ المُبَرَّةَ، وَمِنْ خِذلانِ الأقْرَبِينَ النُّصْرَةَ؛ وَمِنْ حُبِّ المُدارينَ تَصْحيحَ المِقَةِ وَمِنْ رَدِّ المُلابِسينَ كَرَمَ العِشْرَةِ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(اللهمّ صلِّ على محمد وآل محمد وأبدلني من بغضة أهل الشنآن) الشنآن: البغض، أي: الذين يبغضونني ولا يحبونني، أجل يا رب بدل بغضهم (المحبة) حتى يحبوني (ومن حسد أهل البغي) أي: الظلم (المودة) بأن يحبوني عوض حسدهم (ومن ظنة أهل الصلاح) أي: سوء ظنهم بي فإن أهل الصلاح يسيئون الظن بالإنسان (الثقة) بأن أكون موثوقاً لديهم يحسنون بي الظن (ومن عداوة الأدنين) جمع أدنى وهم السفلة من الدون (الولاية) أي: يتولونني ويحبونني (ومن عقوق ذوي الأرحام) وعقوقهم قطعهم معي وكرههم لي (المبرة) أي: البر، بأن يبروني ولا يقاطعونني (ومن خذلان الأقربين) جمع أقرب، والظاهر أن المراد به: كل من قرب إلى الإنسان بالصداقة سواء كان رحماً أم لا، وخذلانهم تركهم للإنسان وعدم نصرتهم له (النصرة) بأن ينصرونني (ومن حب المدارين) من المداراة بمعنى الملاطفة والملاينة بدون أن يكون ذلك منبعثاً عن صميم القلب (تصحيح المقة) أي: المحبة، بأن يحبوني حباً صحيحاً (ومن رد الملابسين) أي: المخالطين للإنسان (كرم العشرة) أي:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَمِنْ مَرارَةِ خَوْفِ الظّالِمينَ حَلاوَةَ الأمَنَةِ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَاجْعَلْ لي يَداً عَلى مَنْ ظَلَمَني؛ وَلِساناً عَلى مَنْ خاصَمَني؛ وَظَفَراً بِمَنْ عانَدَني؛ وَهَبْ لي مَكْراً عَلى مَنْ كايَدَني؛ وَقُدْرَةً عَلى مَنَ اضْطَهَدَني، وَتَكْذيباً لِمنْ قَصَبَني، وَسَلامَةً مِمَّنْ تَوَعَّدَني؛ وَوَفِّقْني لِطاعَةِ مَنْ سَدَّدَني، وَمُتابَعَةِ مَنْ أرْشَدَني اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَسَدِّدْني لأنْ أُعارِضَ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حسن المعاشرة، والمراد بردّهم إهانتهم لي (ومن مرارة خوف الظالمين) فإن للخوف مرارة على النفس (حلاوة الأمنة) هي: بمعنى الأمن.

(اللهمّ صلِّ على محمد وآله واجعل لي يداً على من ظلمني) أي: قوة أتمكن بها من دفع ظلمه (ولساناً على من خاصمني) حتى أتمكن من رد اعتداءاته اللسانية (وظفراً بمن عاندني) المعاندة: المعاداة، أي: اجعل لي الظفر على عدوي (وهب لي مكراً) أي: معرفة بكيفية العلاج (على من كايدني) أي: يكيدني، والكيد: المكر (وقدرة على من اضطهدني) الاضطهاد: الظلم، أي: اجعل لي قدرة أتمكن بها من رد الظلم (وتكذيباً لمن قصبني) أي: عابني بأن أقدر على تكذيبه (وسلامة ممن توعدني) أي: وعدني بالسوء، حتى أسلم منه (ووفقني لطاعة من سددني) أي: هداني وأرشدني (ومتابعة من أرشدني) أي: دلني على طريق الرشاد والصلاح.

(اللهمّ صلِّ على محمد وآله وسددني) أي: وفقني (لأن أعارض

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مَنْ غَشَّني بِالنُّصْحِ؛ وَأجْزِيَ مَنْ هَجَرَني بِالبِرِّ؛ وَأُثيبَ مَنْ حَرَمَني بِالبَذْلِ، وَأُكافِيَ مَنْ قَطَعَني بِالصِّلَةِ، وَأُخالِفَ مَنِ اغْتابَني إلى حُسْنِ الذِّكْرِ، وَأنْ أشْكُرَ الحَسَنَةَ، وَأُغْضِيَ عَنِ السَّيِّئَةِ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَحَلِّني بِحُلْيَةِ الصّالِحينَ وَألْبِسْني زينَةَ المُتَّقينَ في بَسْطِ العَدْلِ، وَكَظْمِ الغَيْظِ، وَإطْفآءِ النائِرَةِ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من غشني بالنصح) بأن أنصحه عوض أن غشَّني، ولا يخفى أن هذه الخصلة وما تليها من أفضل مكارم الأخلاق وأصعبها (وأجزي من هجرني) وقطعني (بالبر) بأن أبرّه ولا أقطع عنه برّي (وأُثيب من حرمني بالبذل) بأن أعطي ثواب الحرمان وجزاءه، بأن أبذل لذاك الإنسان (وأكافي من قطعني) وابتعد عني (بالصلة) أي: بأن أصله وأقترب إليه (وأخالف من اغتابني إلى حسن الذكر) بأن أذكره بالذكر الحسن في مقابل اغتيابه لي (وأن أشكر الحسنة) التي يحسن بها الي أحد (وأُغضي عن السيئة) الإغضاء: الإغماض، والسيئة الشيء السيئ الذي يأتي الناس به تجاه الإنسان.

(اللهم صلِّ على محمد وآله وحلِّني بحلية الصالحين) أي: زيِّني بزينتهم (وألبسني زينة المتقين) أي: أهل التقوى والخوف من الله تعالى (في بسط العدل) هذا تفسير للحلية والزينة، والمراد: أن أعدل بين الناس جميعاً (وكظم الغيظ) فإذا غضبت أكضم غضبي وأُخفيه (وإطفاء النائرة) النائرة: العداوة الواقعة بين الناس، وإطفاؤها إخمادها حتى تذهب وتصفو القلوب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَضَمِّ أهل الفُرْقَةِ، وَإصْلاحِ ذاتِ البَيْنِ، وَإفْشآءِ العارِفَةِ، وَسَتْرِ العآئِبَةِ؛ وَلينِ العَريكَةِ، وَخَفْضِ الجَناحِ، وَحُسْنِ السِّيرَةِ وَسُكُونِ الرِّيحِ، وَطيبِ المُخالَقَةِ، وَالسَّبْقِ إلى الفَضيلَةِ وَإيثارِ التَّفَضُّلِ، وَتَرْكِ التَّعْييرِ، والإفْضالِ عَلى غَيْرِ المُسْتَحِقِّ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وضمّ أهل الفرقة) الذين تفرق بعضهم عن بعض، بأن أجمعهم وأضم بعضهم إلى بعض (وإصلاح ذات البين) بأن أصلح بين الناس، وذات بمعنى الصفة، كأن بينهم صفة سيئة فأصلحها (وإفشاء العارفة) أي: إكثار المعروف، وعارفة بمعنى الصفة المعروفة، مقابل المنكر (وستر العائبة) بأن أستر الصفة الموجبة للعيب، ولا أظهرها، كما هي عادة العيابين للناس (ولين العريكة) بمعنى الطبيعة مقابل الطبيعة الخشنة والأخلاق السيئة (وخفض الجناح) كما يخفض الطائر جناحه لأمه، وهو كناية عن التواضع (وحسن السيرة) السيرة: الطريقة التي يسير عليها الإنسان (وسكون الريح) كأن الإنسان ذا الخلق السيئ والحيرة تهب أرياحه الشديدة أما حسن الخلق اللين فهو ساكن الريح لا يؤذي الناس (وطيب المخالقة) أي: التخلق في المعاشرة (والسبق إلى الفضيلة) بأن أسبق سائر الناس إلى اقتناء الفضائل (وإيثار التفضل) أي: الذي تفضل الله علي، أُوثر غيري به، بأن أقدم الناس على نفسي (وترك التعيير) بأن لا أُعير الناس بما هم فيه من مذام الصفات أو ما أشبه (والإفضال على غير المستحق) الذي لا يستحق الفضل، وقد ورد اصنع الخير فإن كان الآخذ من أهله فهو من أهله وإن لم يكن من أهله فأنت لذلك أهل، وقيل: إن الجملة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَالقَوْلِ بِالحَقِّ وَإنْ عَزَّ، وَاسْتِقْلالِ الخَيْرِ وَإنْ كَثُرَ مِنْ قَوْلي وَفِعْلي، وَاسْتِكْثارِ الشَّرِّ وَإنْ قَلَّ مِنْ قَوْلي وَفِعْلي، وَأكْمِلْ ذلِكَ لي بِدَوامِ الطّاعَةِ وَلُزُومِ الجَماعَةِ، وَرَفْضِ أهْل البِدَعِ، وَمُسْتَعْمِلي الرَّأيِ المُخْتَرَعِ؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاجْعَلْ أوْسَعَ رِزْقِكَ عَلَيَّ إذا كَبُرْتُ، وَأقْوى قُوَّتِكَ فِيَّ إذا نَصِبْتُ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عطف على التعيير، أي: ترك الإفضال على غير المستحق، لما ورد من أن المعروف يجب أن يكون في موضعه (والقول بالحق) أي: أن أقول الحق (وإن عزّ) وقلّ الحق، والقائل به (واستقلال الخير) أي: أرى الخير الذي صدر مني قليلاً (وإن كثر من قولي وفعلي) فإن من العجب أن يرى الإنسان قوله وفعله الذين صدرا منه جهة الخير، كثيراً (وأكمل ذلك) الذي ذكرت وطلبت من الصفات الفاضلة (لي بدوام الطاعة) بأن أطيعك إطاعة دائمة (ولزوم الجماعة) أي: جماعة أهل الإيمان، بأن لا أشذ عنهم (ورفض أهل البدع) جمع بدعة، بأن أتركهم ولا أكون معهم (ومستعملي الرأي المخترع) بأن أرفض من له آراء مخترعة جديدة لا تمت إلى الدين بصلة.

(اللهم صلِّ على محمد وآله واجعل أوسع رزقك عليّ إذا كبرت) فإن الإنسان إذا كبر يعجز عن طلب الرزق ويحتاج إلى الزيادة فيه ليقوم بجميع شؤونه (وأقوى قوتك فيَّ إذا نَصِبْتُ) أي: تعبت ومعنى ذلك النشاط النفسي، حتى يكون التعب البدني زائلاً بسببه ولا أتوقف عن العمل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَلا تَبْتَلِيَنِّي بِالكَسَلِ عَنْ عِبادَتِكَ؛ وَلا العَمى عَنْ سَبيلِكَ؛ وَلا بِالتَّعَرُّضِ لِخِلافِ مَحَبَّتِكَ؛ وَلا مُجامَعَةِ مَنْ تَفَرَّقَ عَنْكَ، وَلا مُفارَقَةِ مَنِ اجْتَمَعَ إليك؛ اللّهُمَّ اجْعَلْني أصُولُ بِكَ عِنْدَ الضَّرُورَةِ، وَأسْألُكَ عِنْدَ الحاجَةِ، وَأتَضَرَّعُ إليك عِنْدَ المَسْكَنَةِ وَلا تَفْتِنِّي بِالاسْتِعانَةِ بِغَيْرِكَ إذا اضْطُرِرْتُ، وِلا بِالخُضُوعِ لِسُؤالِ غَيْرِك إذا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ولا تبتليني بالكسل عن عبادتك) بأن لا أكسل عن العبادة والطاعة، كما هو الغالب في الناس (ولا العمى عن سبيلك) بأن أرى الطريق الموصل إلى رضوانك، لا كأهل الضلال الذي لا يرون طريق الحق (ولا بالتعرض لخلاف محبتك) بأن أتعرض بالإتيان ما يخالف أمرك، من المناهي (ولا مجامعة من تفرق عنك) بأن أصادق الذين يخالفونك (ولا مفارقة من اجتمع إليك) بأن أفارق الذين يوافقون أمرك.

(اللهم اجعلني أصول بك) أي: أهاجم الأعداء بسبب نصرك لي وعونك (عند الضرورة) أي حين ما اضطر إلى المصاولة (وأسألك عند الحاجة) بأن لا أحتاج إلى من سواك (وأتضرع إليك) الضراعة: التذلل والطلب (عند المسكنة) أي: الفقر، ويسمى المسكين مسكيناً: لأن الفقر قد أسكنه عن حركات الأغنياء (ولا تفتني) أي: لا تبتليني (بالاستعانة بغيرك إذا اضطررت) بأن أستعين بسواك، وذلك بأن لا يتلطف سبحانه بقضاء الحاجة حتى يحتاج الإنسان إلى سؤال سوى الله تعالى (ولا بالخضوع لسؤال غيرك) بأن أخضع لسؤال إنسان دونك (إذا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

افْتَقَرْتُ، وَلا بِالتَّضَرُّعِ إلى مَنْ دُونَكَ إذا رَهِبْتُ؛ فَأسْتَحِقَّ بِذلِكَ خِذْلانَكَ وَمَنْعَكَ وَإعْراضَكَ؛ يا أرْحَمَ الرّاحِمينَ؛ اللّهُمَّ اجْعَلْ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ في رَوعي مِنَ التَّمَنِّي وَالتَّظَنِّي وَالحَسَدِ ذِكْراً لِعَظَمَتِكَ؛ وَتَفَكُّراً في قُدْرَتِكَ؛ وَتَدْبيراً عَلى عَدُوِّكَ؛ وَما أجْرى عَلى لِساني مِنْ لَفْظَةِ فُحْشٍ أوْ هَجْرٍ أوْ شَتْمِ عِرْضٍ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

افتقرت) واحتجت (ولا بالتضرع إلى من دونك إذا رهبت) أي: بأن أطلب من غيرك رفع خوفي، وذلك فيما إذا لم يعجل سبحانه رفع ما يخاف منه الإنسان (فأستحق بذلك) الالتجاء إلى من سواك (خذلانك) بأن تخذلني وتتركني وشأني لا تهتم بأمري (ومنعك) قضاء حاجتي (وإعراضك) عني (يا أرحم الراحمين).

(اللهم اجعل ما يلقي الشيطان في روعي) الروع: القلب (من التمني) للأشياء التي لا يليق التمني إياها (والتظني) أي: أن أعمل الظن فيما لا ينبغي، وأصل التظنن من الظن، ثم أُبدلت إحدى النونين ياءً (والحسد) للناس (ذكراً لعظمتك) بأن أذكرك دائماً (وتفكراً في قدرتك) فإن التفكر في قدرته سبحانه من أفضل الطاعات (وتدبيراً على عدوك) بأن أفكر وأدبر في كيفية قمع أعداء الدين (و) اجعل يا رب (ما أجرى) الشيطان، أي: يريد إجراءه (على لساني من لفظة فحش) هو ما ينفر الطبع عنه سواء كان سبّاً أم لا (أو هجر) هو السبّ الذي يوجب الهجران (أو شتم عرض) العرض: ما يكون مورد اعتزاز الإنسان من أهل أو زوجة أو شرف أو ما أشبه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أوْ شَهادَةِ باطِلٍ أوْ اغْتِيابِ مُؤْمِنٍ غآئبٍ أوْ سَبِّ حاضِرٍ وَما أشْبَهَ ذلِكَ نُطْقاً بِالحَمْدِ لَكَ، وَإغْراقاً فِي الثَّنآءِ عَلَيْكَ، وَذَهاباً في تَمْجيدِكَ، وَشُكْراً لِنِعْمَتِكَ؛ وَاعْتِرافاً بِإحْسانِكَ وَإحْصآءً لِمِنَنِكَ؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَلا أُظْلَمَنَّ وَأنْتَ مُطيقٌ لِلْدَفْعِ عَنِّي، وَلا أظْلِمَنَّ وَأنْتَ القادِرُ عَلى القَبْضِ مِنِّي؛ وَلا أضِلَّنَّ وَقَدْ أمْكَنَتْكَ هِدايَتي وَلا أفْتَقِرَنَّ وَمِنْ عِنْدِكَ وُسْعي؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(أو شهادة باطل) مخالف للحق (أو اغتياب مؤمن) والغيبة: ذكرك أخاك ما يكره (أو سبّ) مؤمن (حاضر أو ما أشبه) ذلك من نقائص الأقوال (نطقاً بالحمد لك) بأن أحمدك (وإغراقاً في الثناء عليك) الإغراق: المبالغة، أي: مبالغة وتكثراً في مدحك (وذهاباً) أي: ذهاباً قولياً، كقوله تعالى: (وانطلق الملأ منهم أن امشوا) [3] (في تمجيدك) من المجد: بمعنى الرفعة (وشكراً لنعمتك) بأن أشكر نعمك التي تفضلت بها علي (واعترافاً بإحسانك) إلي (وإحصاءً لمننك) جمع منّة: بمعنى النعمة الموجبة للإنسان.

(اللهم صلِّ على محمد وآله ولا أُظلَمَن) أي: لا يظلمني الناس (وأنت مطيق للدفع عني) أي: لك قدرة بأن تدفع الظلم عني (ولا أظلِمَن) أحداً (وأنت القادر على القبض مني) بأن تأخذ بيدي حتى لا أتمكن من ظلم أحد (ولا أظلّن) عن طريق الهداية (وقد أمكنتك هدايتي) فأنت قادر على أن تهديني (ولا أفتقرن ومن عندك وسعي) أي: غناي، وثروتي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

َولا أطْغَيَنَّ وَمِنْ عِنْدِكَ وُجْدي؛ اللّهُمَّ إلى مَغْفِرَتِكَ وَفَدْتُ، وَإلى عَفْوِكَ قَصَدْتُ، وَإلى تَجاوُزِكَ اشْتَقْتُ؛ وَبِفَضْلِكَ وَثِقْتُ وَلَيْسَ عِنْدي ما يُوجِبُ لي مَغْفِرَتَكَ؛ وَلا في عَمَلي ما أسْتَحِقُّ بِهِ عَفْوَكَ، وَما لي بَعْدَ أنْ حَكَمْتُ عَلى نَفْسي إلاّ فَضْلُكَ؛ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ؛ اللّهُمَّ وَأنْطِقْني بِالهُدى وَألْهِمْني التَّقْوى، وَوَفِّقْني لِلَّتي هِيَ أزْكى؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(ولا أطغين) الطغيان على الناس بظلمهم (ومن عندك وجدي) وقدرتي، فلا تمكنني من الطغيان بعدم تهيئة أسبابه لي.

(اللهم إلى مغفرتك وفدت) أي: جئت طالباً غفرانك، فإن الوفود إلى الشخص الذهاب إليه (وإلى عفوك قصدت) أي: قصدت مريداً عفوك (وإلى تجاوزك اشتقت) فإني مشتاق أن تتجاوز عني (وبفضلك وثقت) أي: أنا مطمئن بأنك تتفضل علي (وليس عندي ما يوجب لي مغفرتك) فإني لم أعمل عملاً أستحق بذلك غفرانك (ولا في عملي ما أستحق به عفوك) عن ذنوبي (وما لي) أي: ليس لي شيء (بعد أن حكمت على نفسي) بالإساءة والظلم (إلاّ فضلك) بأن تتفضل علي بالغفران والعفو.

(فصلِّ على محمد وآله وتفضل علي اللهم) بالمغفرة مجاناً بدون أن أكون أستحق ذلك (وأنطقني بالهدى) : بأن يكون كلامي هداية للناس، أو يكون نطقي نطق الهادين، لا نطق الضالين (وألهمني التقوى) أي: أوقع في قلبي خوفك وتقواك (ووفقني للتي هي أزكى) أي: للطريقة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَاسْتَعْمِلْني بِما هُوَ أرْضى، اللّهُمَّ اسْلُكْ بِيَ الطَّرِيقَةَ المُثْلى، وَاجْعَلْني عَلى مِلَّتِكَ أمُوتُ وَأحْيى؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَمَتِّعْني بِالاقْتِصادِ؛ وَاجْعَلْني مِنْ أهْل السَّدادِ؛ وَمِنْ أدِلَّةِ الرَّشادِ، وَمِنْ صالِحِي العِبادِ؛ وَارْزُقْني فَوْزَ المَعادِ، وَسَلامَةَ المِرْصادِ، اللّهُمَّ خُذْ لِنَفْسِكَ مِنْ نَفْسي ما يُخَلِّصُها،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التي هي أطهر الطرق وأنماها (واستعملني بما هو أرضى) أي: وفقني لأن أعمل بالأمر الذي هو أكثر رضاًًً لك (اللهم اسلك بي الطريقة المثلى) مؤنث أمثل: بمعنى الأحسن والأعدل، أي: وفقني لأن أسألك أحسن الطرق (واجعلني على ملتك) أي: طريقتك (أموت وأحيى) حتى تكون حياتي وموتي كما تحب وترضى.

(اللهم صلِّ على محمد وآله ومتعني بالاقتصاد) الاقتصاد: هو التوسط بين الإفراط والتفريط، من القصد بمعنى الوسط ومعنى متعني وفقني لأن أتوسط في أموري كلها (واجعلني من أهل السداد) أي: الاستحكام في الأمور (ومن أدلة الرشاد) أي: الذين يدلون الناس على ما يرشدهم (ومن صالحي العباد) غير الفاسدين منهم (وارزقني فوز المعاد) بأن أفوز بالجنان والثواب في القيامة (وسلامة المرصاد) المرصاد: المحل الذي يجلس المراقب ليرصد الإنسان، قال سبحانه: (إن ربك لبالمرصاد) [4] ومعنى سلامته أن أكون سالماً بالنسبة إليه.

(اللهم خذ لنفسك من نفسي ما يخلصها) بالاستيلاء بالبلايا الموجبة لمحو ذنوب الإنسان، أو الاشتغال بالطاعة، فإنه أخذ الله تعالى من نفس الإنسان، إذ تعرف النفس في الطاعة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَأبْقِ لِنَفْسي مِنْ نَفْسي ما يُصْلِحُها، فَإنَّ نَفْسي هالِكَةٌ أوْ تَعْصِمَها اللّهُمَّ أنْتَ عُدَّتي إنْ حَزِنْتُ؛ وَأنْتَ مُنْتَجَعي إنْ حُرِمْتُ، وَبِكَ اسْتِغاثَتي إنْ كَرِثْتُ؛ وَعِنْدَكَ مِمّا فاتَ خَلَفٌ، وَلِما فَسَدَ صَلاحٌ، وَفيما أنْكَرْتَ تَغْييرٌ، فَامْنُنْ عَلَيَّ قَبْلَ البلاءِ بِالعافِيَةِ، وَقَبْلَ الطَّلَبِ بِالجِدَةِ، وَقَبْلَ الضَّلالِ بِالرَّشادِ، وَاكْفِني مَؤُنَةَ مَعَرَّةِ العِبادِ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وأبق لنفسي من نفسي ما يصلحها) من العافية والأسباب التي توجب صلاحها من النشاط وما أشبه (فإن نفسي هالكة أو تعصمها) أي: إلاّ أن تحفظها عن الآثام والمعاصي.

(اللهم أنت عدتي إن حزنت) أي: إن أحزنني أمر فإني قد أعددت فضلك ودفاعك عني (وأنت منتجعي) أي: محل أملي (إن حرمت) أي: حرمني الناس عن الخيرات والعطايا (وبك استغاثتي إن كرثت) أي: اشتدت بي الهموم وثقلت علي المكاره (وعندك مما فات خلف) بأن تعطيني عوض كل خير كان مني (ولما فسد صلاح) بأن تصلح ما فسد مني (وفيما أنكرت تغيير) بأن تنكره مني، وذلك بهدايتي حتى لا أعمل بذلك المنكر (فامنن عليّ قبل البلاء بالعافية) بأن تعافيني من موجبات البلاء، حتى لا ينزل عليّ البلاء (وقبل الطلب) أي قبل أن تطلب مني الشيء (بالجدة) بأن أجده حتى إذا طلبت أعطيتك إياه، مثلاً قبل أن تطلب مني الصلاة في الآخرة، وفقني لأن أصلي وأكون واجداً للصلاة، وهكذا (وقبل الضلال بالرشاد) أي: أرشدني قبل أن يخطفني الباطل فأُضل (واكفني مؤنة معرة العباد) أي: اكفني التي ترد علي من مكروهات الناس، أي: الأعمال المكروهة التي يفعلونها بالنسبة إليَّ من السب والإيذاء وما أشبه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَهَبْ لي أمْنَ يَوْم المَعادِ، وَامْنَحْني حُسْنَ الإرْشادِ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَادْرَأ عَنيّ بلُطْفِكَ وَاغْذُني بِنِعْمَتِكَ، وَأصْلِحْني بِكَرَمِكَ، وَدَاوِنِي بِصُنْعِكَ؛ وَأظِلَّنِي في ذَرَاكَ وَجَلِّلْني رِضاكَ؛ وَوَفِّقْني إذا اشْتَكَلَتْ عَلَيَّ الأمُورُ لأهْداها، وَإذا تَشابَهَتِ الأعْمالُ لأزْكاها؛ وَإذا تَناقَضَتِ المِلَلُ لأرْضاها؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَتَوِّجْني بِالكِفايَةِ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وهب لي أمن يوم المعاد) حتى أكون آمناً هناك لا خائفاً (وامنحني) أي: أعطني (حسن الإرشاد) أي: الإرشاد الحسن.

(اللهم صلِّ على محمد وآله وادرأ) أي: ادفع المكاره (عني بلطفك) وإحسانك (واغذني بنعمتك) أي: أعطني الغذاء (وأصلحني بكرمك) حتى لا أكون فاسداً (وداوني بصنعك) أي: داوني عن الأمراض الروحية بحسن صنيعك بي (وأظلني في ذراك) أي: اجعل ظلك علي، والمراد بالظل العطف والرحمة، وذرى بمعنى الارتفاع (وجللني) أي اشملني (رضاك) حتى يشملني رضاك شمولاً كاملاً (ووفقني إذا اشتكلت علي الأمور) فلم أعرف خيرها من شرها (لأهداها) أي: أحسنها في هدايتي (وإذا تشابهت الأعمال) فلم يعرف حسنها من قبيحها (لأزكاها) أي: أحسنها زكاة وطهارة (وإذا تناقضت الملل) جمع ملة، بأن كانت هناك ملل مختلفة متناقضة (لأرضاها) لك حتى اتبعها (اللهم صلِّ على محمد وآله وتوجني بالكفاية) بأن تكفيني أموري،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَسُمْني حُسْنَ الوِلايَةِ؛ وَهَبْ لي صِدْقَ الهدايَةِ، وَلا تَفْتِنِّي بِالسِّعَةِ؛ وَامْنَحْني حُسْنَ الدِّعَةِ؛ وَلا تَجْعَلْ عَيْشي كَدّاً كَدّاً؛ وَلا تَرُدَّ دُعآئي عَلَيَّ رَدّاً؛ فَإنِّي لا أجْعَلْ لَكَ ضِدّاً؛ وَلا أدْعُو مَعَكَ نِدّاً، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَامْنَعْني؛ مِنَ السَّرَفِ، وَحَصِّنْ رِزْقي مِنَ التَلَفِ؛ وَوَفِّرْ مَلَكَتي بِالبَرَكَةِ فيهِ، وَأصِبْ بي سَبيلَ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وتكون الكفاية كتاج على رأسي توجب عزي ورفعة رأسي (وسمني) من وسم يسم بمعنى: علمه بالعلامة (حسن الولاية) أي: اجعل سيمائي وعلامتي أني حسن الولاية لك، أو حسن ولايتك ونصرتك لي (وهب لي صدق الهداية) أي: هداية صادقة ظاهري وباطني كلاهما عليها (ولا تفتني) أي: لا تمتحني (بالسعة) فإن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى (وامنحني حسن الدعة) الدعة: الخفض والسعة في العيش، أي: هب لي دعة حسنة (ولا تجعل عيشي كداً كداً) أي: شديداً شديداً (ولا ترد دعائي علي رداً) بأن لا تستجيبه (فإني لا أجعل لك ضداً) أي: مضاداً في ربوبيتك (ولا أدعو معك نداً) أي: مثلاً لك، وجزاءً لهذا، فاستجب دعواتي السابقة، ويفهم ذلك من [الفاء].

(اللهم صلِّ على محمد وآله وامنعني من السرف) أي: الإسراف، بأن تهديني حتى لا أسرف بل اقتصد (وحصن) أي: احفظ (رزقي من التلف) حتى لا يتلف وأحتاج إلى الناس (ووفر ملكتي) أي: ما أملكه (بالبركة فيه) بأن تجعله مباركاً، وهو الدائم النامي، من بركت الإبل: إذا نامت وبقيت، وضمير [فيه] عائد إلى الرزق (وأصب بي سبيل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهِدايَةِ لِلْبِرِّ فيما أُنْفِقُ مِنْهُ، اللّهُمَّ وَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَاكْفِني مَؤُونَةَ الاكْتِسابِ، وَارْزُقْني مِنْ غَيْرِ احْتِسابٍ؛ فَلا أشْتَغِلَ عَنْ عِبادَتِكَ بِالطَّلَبِ؛ وَلا أحْتَمِلَ إصْرَ تَبِعاتِ المَكْسَبِ؛ اللّهُمَّ فَأطْلِبْني بِقُدْرَتِكَ ما أطْلُبُ، وَأجِرْني بعِزَّتِكَ مِمّا أرْهَبُ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَصِنْ وَجْهي بِاليَسارِ؛ وَلا تَبْتَذِلْ جاهي بِالإقْتارِ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 الهداية) أي: أرشدني إليها (للبر) أي: لأعمال البر (فيما أُنفق منه) حتى يكون إنفاقي من رزقي في الأمور البرية لا في الجهات المحرمة.

(اللهم صلِّ على محمد وآله واكفني مؤونة الاكتساب) حتى لا اشتغل بالكسب عن الأمور التي هي أفضل منه: كتعليم العلم والعبادة وما أشبه (وارزقني من غير احتساب) بأن لا تحاسبني على ما رزقتني حتى ابتلي يوم القيامة بالجواب ويطول وقوفي في المحشر، أو المراد: الرزق الكثير كأنه بلا حساب (فلا اشتغل عن عبادتك بالطلب) هذا تفريع على (واكفني) (ولا أحتمل إصر تبعات المكسب) الأمر هو الحمل الثقيل، وتبعات المكسب آثامه المترتبة عليه.

(اللهم فأطلبني) أي: أعط طلبتي (بقدرتك ما أطلب) منك وأدعوك لأجله (وأجرني) أي: احفظني (بعزتك مما أرهب) وأخاف.

(اللهم صلِّ على محمد وآله وصن) أي: احفظ (وجهي باليسار) أي: الغناء الموجب لصيانة الوجه، وعدم إراقة ماء الوجه في الطلب من هذا وذاك (ولا تبتذل جاهي) أي: وجاهتي (بالإقتار) أي:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فَأسْتَرْزِقَ أهْل رِزْقِكَ؛ وَأسْتَعْطِيَ شِرارَ خَلْقِكَ، فَأفْتَتِنَ بِحَمْدِ مَنْ أعْطاني، وَأُبْتَلى بِذَمِّ مَنْ مَنَعَني، وَأنْتَ مِنْ دُونِهِمْ وَلِيُّ الإعْطآءِ وَالمَنْعِ؛ اللَهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ وَارْزُقْني صِحَّةً في عِبادةٍ وَفَراغاً في زَهادَةٍ، وَعِلْماً في اسْتِعْمالٍ؛ وَوَرَعاً في إجْمالٍ، اللّهُمَّ اخْتِمْ بِعَفْوِكَ أجَلي، وَحَقِّقْ في رَجآءِ رَحْمَتِكَ أمَلي،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بأن تقتر وتضيق علي الرزق (فأسترزق أهل رزقك) بأن أطلب الرزق ممن هم يتعاطون الرزق منك (وأستعطي) أي: اطلب العطاء (شرار خلقك) ولعل الإتيان بـ[شرار] لأن كثيراً من الأثرياء من مصاديق [يطغى] (فأفتتن) أي: ابتلى وامتحن (بحمد من أعطانى) ومدحه ولا يليق مدح الشرور (وأُبتلى بذم من منعني) بدون حاجة إلى ذات (و) ذلك لأنك (أنت) يا رب (ومن دونهم ولي الإعطاء والمنع) لأن الله هو المقدر للأشياء.

(اللهم صلِّ على محمد وآله وارزقني صحة في عبادة) بأن أكون صحيح الجسم واصرف جسمي في عبادتك (وفراغاً في زهادة) أي: اصرف فراغي في الزهد والنفرة عن الدنيا (وعلماً في استعمال) بأن يكون لي علم واستعمال ذلك العلم، لا أن أكون عالماً بلا عمل (وورعاً في إجمال) بأن أكون متورعاً عن الشبهات بدون أن أكون مسرفاً في الورع كما يفعله أهل الوسوسة ومن إليهم.

(اللهم اختم بعفوك أجلي) بأن تعفو عني آخر عمري (وحقق في رجاء رحمتك) أي في رجائي لرحمتك (أملي) فإني آمل وراجٍ أن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَسَهِّلْ إلى بُلُوغِ رِضاكَ سُبُلي؛ وَحَسِّنْ في جَميعِ أحْوالي عَمَلي؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَنَبِّهْني لِذِكْرِكَ في أوْقاتِ الغَفْلَةِ، وَاسْتَعْمِلْني بِطاعَتِكَ في أيّامِ المُهْلَةِ، وَانْهَجْ لي إلى مَحَبَّتِكَ سَبيلاً سَهْلَةً؛ أكْمِلْ لي بِها خَيْرَ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ؛ اللّهُمَّ وَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ؛ كَأفْضَلِ ما صَلَّيْتَ عَلى أحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ قَبْلَهُ وَأنْتَ مُصَلٍّ عَلى أحَدٍ بَعْدَهُ، وَآتِنا في الدُّنيا،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تتفضل علي بالرحمة، فحقق هذا الأمل يا إلهي (وسهل إلى بلوغ رضاك سبلي) حتى أتمكن من بلوغ رضاك ولا يشق علي ذلك (وحسن في جميع أحوالي عملي) حتى يكون كل عمل مني حسناً.

(اللهم صلِّ على محمد وآله ونبهني لذكرك في أوقات الغفلة) فإذا غفلت عن ذكرك نبهتني حتى أتذكرك وأخرج عن الغفلة، أو المراد: أوقات غفلة الناس (واستعملني بطاعتك) بأن وفقني لأن أطيعك (في أيام المهلة) التي تفضلت بها علي في دار الدنيا (وانهج لي إلى محبتك سبيلاً سهلة) بأن تعين لي سبيلاً سهلاً حتى أتمكن من السير فيه، ومعنى نهج له خطّ له طريق السير وأرشده إليه (أكمل لي بها) أي بتلك السبيل (خير الدنيا والآخرة) بسبب سلوكي لها.

(اللهم وصلَّ على محمد وآله كأفضل ما صليت على أحد من خلقك قبله) وصلاته سبحانه ترفيعه للدرجات (وأنت مصلٍّ على أحدٍ بعده) حتى يكون النبي (صلى الله عليه وآله) وآله في أرقى الدرجات (وآتنا في الدنيا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً؛ وَقِني بِرَحْمَتِكَ عَذابَ النّارِ؛

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حسنة) أي أعطنا، والمراد بالحسنة جنسها، فلا يقال كيف جيء بها نكرة تدل على الوحدة (وفي الآخرة حسنة وقني) أي احفظني (برحمتك عذاب النار) في الآخرة.