(33)

دعاؤه (عليه السلام) في الاستخارة

وكان من دعائه (عليه السلام) في الاستخارة:

اللّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيِرُكَ بِعِلْمِكَ، فَصَلِّ عَلَى مَحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاقْضِ لِي بِالخِيَرَةِ، وَأَلْهِمْنَا مَعْرِفَةَ الاخْتِيَارِ، وَاجْعَلْ ذَلِكَ ذَرِيْعَةً إلى الرِّضَا بِمَا قَضَيْتَ لَنَا وَالتَّسْلِيمِ لِمَا حَكَمْتَ فَأزِحْ عَنَّا رَيْبَ الارْتِيَابِ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدعاء الثالث والثلاثون

الشرح

وكان من دعائه (عليه السلام) في الاستخارة:

(اللهم إني أستخيرك) أي: أطلب منك أن تجعل الخير في أمري (بعلمك) أي: بسبب علمك أي: فإن العالم يعلم أين الخير فيتمكن من جعله في الأمر والسير عليه فيما أراد.

(فصلِّ على محمد وآله، واقض لي بالخيرة) أي: اجعل قضائك لي قضاءً حسناً (وألهمنا معرفة الاختيار) أي: ألق في قلوبنا أن نعرف كيف نختار وما نريد (واجعل ذلك) الإلهام (ذريعة) أي: وسيلة (إلى الرضا بما قضيت لنا) فإن الله سبحانه إذا قدر للإنسان الخير وأعلمه كيفية الاختيار، رضي بما قدر الله له (والتسليم لما حكمت) بأن نسلم بحكمك، إذ العارف بأن ما قدر الله له خير، يخضع ويسلم لما قدر له (فأزح) أي: أزل يا رب (عنا ريب الارتياب) أي تهمة الشك في تقديرك، بأن لا نشك فيه هل هو خير أم لا؟ (وأيدنا) أي: قونا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَأَيِّدْنَا بِيَقِينِ المُخْلِصِينَ، وَلا تَسُمْنَا عَجْزَ المَعْرِفَةِ عَمَّا تَخَيَّرْتَ فَنَغْمِطَ قَدْرَكَ، وَنَكْرَهَ مَوْضِعَ رِضاكَ، وَنَجْنَحَ إلَى الّتي هِيَ أَبْعَدُ مِنْ حُسْنِ العاقِبَةِ، وَأَقْرَبُ إِلَى ضِدِّ العافِيَةِ، حَبِّبْ إِلَيْنا مَا نَكْرَهُ مِنْ قَضائِكَ، وَسَهِّلْ عَلَينَا ما نَسْتَصْعِبُ مِنْ حُكْمِكَ، وَأَلْهِمْنَا الاِنْقِيادَ لِما أَوْرَدْتَ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وأيدنا بيقين المخلصين) فإن الذين أخلصوا لله تعالى يكون يقينهم أشد وأقوى فإن الإخلاص فرع اليقين (ولا تسمنا) من وسم: بمعنى جعل العلامة (عجز المعرفة) أي: لا تجعل العجز في المعرفة علامة لنا نعرف بها عند الناس أو عند الملائكة كما يعرف أهل الرساتيق بأنهم جاهلون (عما تخيرت) أي: نعجز في أن نعرف وجه الصلاح فيما اخترت لنا (فنغمط) أي: نستحقر (قدرك) فإن الإنسان إذا لم يعرف وجه الصلاح في عمل حقر العامل لذلك العمل (ونكره موضع رضاك) أي: نكره الشيء الذي جعلت فيه رضاك من التقديرات (ونجنح) أي: نميل (إلى) الصفة (التي هي أبعد من حسن العاقبة) مثلاً إذا جهلنا وجه الصلاح في جعلنا فقراء نميل إلى الغنى الذي هو غير حسن العاقبة (وأقرب إلى ضد العافية) فإن الغنى فيمن لا يصلحه إلا الفقر موجب لعذابه لا لعافيته (حبب) يا رب (إلينا ما نكره من قضائك) القضاء هو الشيء الذي يجري على الإنسان بدون اختياره (وسهل علينا ما نستصعب من حكمك) أي: ما نراه صعباً، كحكم الجهاد أو الإنفاق الذي نراه صعباً سهل ذلك علينا حتى نراه سهلاً فنقوم بأمرك (وألهمنا الانقياد لما أوردت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عَلَيْنا مِنْ مَشِيَّتِكَ، حَتّى لا نُحِبَّ تَأخِيرَ ما عَجَّلْتَ، وَلا تَعْجِيلَ ما أَخَّرْتَ، وَلا نَكْرَهَ ما أَحْبَبْتَ، وَلا نَتَخَيَّرَ ما كَرِهْتَ، وَاخْتِمْ لَنا بِالَّتِي هِيَ أَحْمَدُ عاقِبَةً، وَأَكْرَمُ مَصِيراً، إِنَّكَ تُفِيدُ الكَرِيمَةَ وَتُعْطِي الجَسِيمَةَ، وَتَفْعَلُ ما تُرِيدُ، وَأَنْتَ عَلى كَلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

علينا من مشيتك) أي: إرادتك، بأن ننقاد ونخضع لما قدرت لنا وأجريته علينا، إذ الخضوع للقدر من أفضل أنواع الطاعة والعبادة (حتى لا نحب تأخير ما عجلت) مثلاً: عجلت لنا موت زيد، فنحب أنه لو أخر (ولا نكره ما أحببت) من الأمور التي جرت علينا، قال سبحانه: (وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم) (ولا نتخير) أي: لا نختار (ما كرهت) كما قال سبحانه: (وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم) [1] (واختم لنا) آخر عمرنا (بالتي) أي: بالصفة التي (هي أحمد عاقبة) أي: عاقبتها أحسن، من غنى أو فقر، صحة أو مرض، أُلفة أو فرقة وهكذا (وأكرم مصيراً) أي: أن مصير تلك الصفة أحسن وأكثر تكريماً للإنسان (إنك) يا رب (تفيد الكريمة) أي الصفة الكريمة (وتعطي) النعمة (الجسيمة) العظيمة (وتفعل ما تريد وأنت على كل شيء قدير) فافعل بي يا رب ما طلبت منك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(34)

دعاؤه (عليه السلام) إذا ابتلي أو رأى مبتلى بفضيحة بذنب

وكان من دعائه (عليه السلام) إذا ابتلي أو رأى مبتلى بفضيحة بذنب:

اللّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ عَلى سِتْرِكَ بَعْدَ عِلْمِكَ، وَمُعافاتِكَ بَعْدَ خُبْرِكَ فَكُلُّنا قَدِ اقْتَرَفَ العائِبَةَ فَلَمْ تَشْهَرْهُ، وَارْتَكَبَ الفاحِشَةَ فَلَمْ تَفْضَحْهُ، وَتَسَتَّرَ بِالمَساوِي فَلَمْ تَدْلُلْ عَلَيْهِ، كَمْ نَهْيٍ لَكَ قَدْ أتَيْنَاهُ، وَأَمْرٍ قَدْ وَقَفْتَنا عَلَيْهِ فَتَعَدَّيْناهُ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدعاء الرابع والثلاثون

الشرح

وكان من دعائه (عليه السلام) إذا ابتلي أو رأى مبتلى بفضيحة بذنب:

(اللهم لك الحمد على سترك) للذنوب، بعدم إظهارها للناس (بعد علمك) بها (ومعافاتك) أي: عفوك، أو إعطائك العافية (بعد خبرك) أي: بعد اختبارك، فإن الناس إذا عرفوا في الإنسان العيب لا يعفونه ولا يعافونه (فكلنا قد اقترف) أي: عمل الصفة (العائبة) الموجبة للعيب من الآثام والمعاصي (فلم تشهره) أي: لم تجعله مشهوراً بين الناس بذلك الذي ارتكب (وارتكب الفاحشة) أي: السيئة التي هي متجاوزة للحد (فلم تفضحه) أمام الناس (وتستر بالمساوي) أي: أبدى ستراً على مساويه وقبائحه (فلم تدلل عليه) أي: لم تدل الناس عليه حتى يعرفوا قبائحه (كم نهي لك) يا رب (قد أتيناه) و[كم] للتكثير (وأمر قد وقفتنا عليه) أي: أمرتنا بأن نقف عنده ونأتيه (فتعديناه) أي: تجاوزناه فلم نأت به

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَسَيِّئَةٍ اكْتَسَبْنَاها، وَخَطِيئَةٍ ارْتَكَبْنَاهَا كُنْتَ المُطَّلِعَ عَلَيْها دُونَ النَّاظِرِينَ، وَالقادِرَ عَلَى إعْلانِها فَوْقَ القادِريِنَ، كَانَتْ عافِيَتُكَ لَنا حِجاباً دُونَ أَبْصارِهِمْ، وَرَدْماً دُونَ أسْماعِهِمْ، فَاجْعَلْ ما سَتَرْتَ مِنَ العَوْرَةِ، وَأخْفَيْتَ مِنَ الدَّخِيلَةِ، واعِظاً لَنا، وَزاجِراً عَنْ سُوءِ الخُلْقِ، وَاقْتِرافِ الخَطِيئَةِ، وَسَعْياً إلَى التَّوْبَةِ الماحِيَةِ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وسيئة اكتسبناها) أي: عملنا بها (وخطيئة ارتكبناها) أي: عملناها، وأصله من الركوب، كأن الإنسان يركب على المحرم (كنت المطلع عليها) أي على السيئة التي عملناها (دون الناظرين) فإن الناس لم يطلعوا عليها (والقادر على إعلانها فوق القادرين) أي: أن قدرتك أكثر من قدرة القادرين في الإعلان بما ارتكبناه من خطيئة (كانت عافيتك لنا) بأن عفوت عن إعلانها (حجاباً دون أبصارهم) فلم يروها، بسترك وعافيتك (وردماً) أي: سداً (دون أسماعهم) حتى لم يسمعوا بها، كما لم يروها (فاجعل) يا رب (ما سترت من العورة) أي: العيب الخفي (وأخفيت من الدخيلة) هي ما داخل الإنسان من فساد في عقله أو جسمه (واعظاً لنا) فإن الإنسان إذا رأى كرم السلطان استحى وخجل ولم يفعل نهيه بعد ذك (وزاجراً عن سوء الخلق) فإن العصيان أحد مصاديق سوء الخلق (واقتراف الخطيئة) حتى لا نعمل بها بعد ذلك الستر الذي رأيناه في خطايانا السابقة (و) اجعله (سعياً) أي سبباً للسعي (إلى التوبة الماحية) التي تمحو سوالف الذنوب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَالطَّرِيقِ المَحْمُودَةِ، وَقَرِّبِ الوَقْتَ فِيهِ، وَلا تَسُمْنَا الغَفْلَةَ عَنْكَ، إِنَّا إِلَيْكَ رَاغِبُونَ، وَمِنَ الذُّنُوبِ تائِبُونَ، وَصَلِّ عَلى خِيَرَتِكَ اللّهُمَّ مِنْ خَلْقِكَ: مُحَمَّدٍ وَعِتْرَتِهِ الصَّفْوَةِ مِنْ بَرِيَّتِكَ الطَّاهِرِينَ، وَاجْعَلْنا لَهُمْ سامِعِينَ وَمُطِيعِينَ كَما أَمَرْتَ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(و) إلى سلوك (الطريق المحمودة) بعد ذلك، والطريق يجوز فيه التذكير والتأنيث (وقرب الوقت فيه) أي: اجعل وقت ذلك الذي طلبناه من الوعظ والأجر إلى آخره قريباً، حتى لا نؤخر التوبة (ولا تسمنا الغفلة عنك) يقال: سامه الخسف، إذا ألزمه الذل، أي: لا تلزمنا أن نغفل عنك، وإلزام الله سبحانه، خذلانه وعدم توفيقه، حتى يبقى الإنسان في غفلته، فلا يتوب (إنا إليك راغبون) طالبون لما عندك (ومن الذنوب تائبون) راجعون إليك، فكأن المذنب ابتعد عن الله، فإذا تاب رجع إليه، ومن المعلوم أن ذلك بالشرف، لا بالمكان.

(وصلّ على خيرتك) أي: المختارين لك (اللهم من خلقك، محمد وعترته) أي: آله (الصفوة) الذين اصطفيتهم (من بريتك) البرية: الخلق (الطاهرين) صفة محمد وعترته، والمراد: الطهارة من الذنوب والآثام (واجعلنا لهم سامعين) نسمع كلامهم (ومطيعين) نطيع أوامرهم (كما أمرت) حتى ننال بذلك الدنيا والآخرة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(35)

دعاؤه (عليه السلام) في الرضا إذا نظر إلى أصحاب الدنيا

وكان من دعائه (عليه السلام) في الرضا إذا نظر إلى أصحاب الدنيا:

الحَمْدُ لِلهِ رِضىً بِحُكْمِ اللهِ، شَهِدْتُ أَنَّ اللهَ قَسَمَ مَعايِشَ عِبادِهِ بِالعَدْلِ، وَأَخَذَ عَلى جَمِيعِ خَلْقِهِ بِالفَضْلِ، اللّهُمَّ صَلِّ على مَحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَلا تَفْتِنِّي بِما أَعْطَيْتَهُمْ، وَلا تَفْتِنْهُمْ بِما مَنَعْتَنِي فَأَحْسُدَ خَلْقَكَ وَأَغْمِطَ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدعاء الخامس والثلاثون

الشرح

وكان من دعائه (عليه السلام) في الرضا إذا نظر إلى أصحاب الدنيا:

(الحمد لله رضى بحكم الله) أي: أرضى رضى بما حكم الله سبحانه على العباد (شهدت أن الله قسم معايش عباده بالعدل) جملة خبرية في الإنشاء أي: أشهد، ومعنى بالعدل، بالاستحقاق والحكمة، لا بمعنى التساوي (وأخذ على جميع خلقه) أي: أوجب عليهم (بالفضل) بأن يتفضل بعضهم على بعض أو المعنى فاق عليهم، كأنه أخذ السبق في المسابقة.

(اللهم صلّ على محمد وآله ولا تفتني بما أعطيتهم) أي: لا تمتحني وذلك بأن أحسدهم وأريد زوال النعمة منهم (ولا تفتنهم بما منعتني) حتى يقولوا إنما منع الخير لحقارته عند الله تعالى. فيكون عدم إعطائي موجباً لشقائهم (فأحسد خلقك) بالنسبة إلى إعطائهم دوني (وأغمط)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حُكْمَكَ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَطّيِبْ بِقَضائِكَ نَفْسِي وَوَسِّعْ بمَواقِعِ حُكْمِكَ صَدْرِي، وَهَبْ لِيَ الثِّقَةَ لأُقِرَّ مَعَها بِأَنَّ قَضائَكَ لَمْ يَجْرِ إلاّ بِالخِيَرَةِ، وَاجْعَلْ شُكْرِي لَكَ عَلى ما زَوَيْتَ عَنِّي أَوْفَرَ مِنْ شُكْرِي إِيَّاكَ عَلَى مَا خَوَّلْتَنِي وَاعْصِمْنِي مِنْ أَنْ أَظُنَّ بِذِي عَدَمٍ خَساسَةً، أَوْ أَظُنَّ بِصَاحِبِ ثَرْوَةٍ فَضْلاً، فإِنَّ الشَّريِفَ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أي: أنتقص (حكمك) في عدم إعطائك لي كما أعطيتهم وأعد ذلك جوراً.

(اللهم صلّ على محمد وآله وطيب بقضائك نفسي) حتى أرضى وأكون طيب النفس بما قضيت (ووسع بمواقع حكمك صدري) بأن أكون واسع الصدر في حكمك، ولا يشق عليّ ما حكمت من التكاليف (وهب لي الثقة لأقر معها بأن قضائك لم يجر إلا بالخيرة) أي: بما هو خير، فإن الإنسان إذا وثق لشيء اعترف بذلك أما إذا لم يثق لم يعترف (واجعل شكري لك على ما زويت عني) أي: بعدت ونحيت (أوفر من شكري إياك على ما خولتني) وأعطيتني ومن المعلوم أن الشكر للعدم باعتبار أن عدم الإعطاء صلاح للإنسان، إذ الله سبحانه أعرف بالمصلحة (واعصمني) أي: احفظني (من أن أظن بذي عدم خساسة) أي: أظن بأن الذي لم تعطه، فهو فقير معدم، إنما هو لأجل كونه خسيساً دنيئاً (أو أظن بصاحب ثروة فضلاً) ومنزلة عندك، ولذا أعطيته فإن إعطائه ومنعه سبحانه لمصالح لا للخساسة والفضل (فإن الشريف) ذو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مَنْ شَرَّفَتْهُ طاعَتُكَ وَالعزِيزَ مَنْ أَعَزَّتْهُ عِبَادَتُكَ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَمَتِّعْنَا بِثَرْوَةٍ لا تَنْفَدُ، وَأَيِّدْنَا بِعِزٍّ لا يُفْقَدْ، وَاسْرَحْنَا في مُلْكِ الأَبَدِ، إِنَّكَ الواحِدُ الأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذي لَمْ تَلِدْ وَلَمْ تُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَكَ كُفُواً أَحَدٌ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشرف والمجد (من شرفته طاعتك) بأن كان مطيعاً لك سواء كان قليل المال أو كثيره (والعزيز من أعزته عبادتك) لا من كثر ماله.

(فصلّ على محمد وآله ومتعنا بثروة) أي: غنى ويسار (لا تنفد) أي: لا تتم والمراد: إما ثروة الدنيا وإما ثروة الآخرة، وإن كان الثاني أظهر (وأيدنا) أي: قوّنا (بعز لا يفقد) ولا يعدم بل يبقى (واسرحنا) أي: أرسلنا، كما يرسل الراعي الغنم في المراتع (في ملك الأبد) هي الجنة التي لا زوال لها ولا اضمحلال (إنك الواحد) الذي ليس له ثان (الأحد) الذي لا جزء له (الصمد) السيد الشريف الذي يصمد إليه ويقصد في الحوائج (الذي لم تلد) أنت ولداً (ولم تولد) أنت من والد (ولم يكن لك كفواً) ومثلاً (أحد) فلا مثيل لك ولا نظير.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(36)

دعاؤه (عليه السلام) إذا نظر إلى السحاب والبرق وسمع صوت الرعد

وكان من دعائه (عليه السلام) إذا نظر إلى السحاب والبرق وسمع صوت الرعد

اللّهُمَّ إِنَّ هذَيْنِ آيَتانِ مِنْ آياتِكَ، وَهَذَيْنِ عَوْنانِ مِنْ أَعْوانِكَ يَبْتَدِرانِ طاعَتَكَ بِرَحْمَةٍ نَافِعَةٍ أَوْ نَقِمَةٍ ضارَّةٍ، فَلا تُمْطِرنا بِهِما مَطَرَ السَّوْءِ، وَلا تُلْبِسْنا بِهِما لِباسَ البَلاءِ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَأَنْزِلْ عَلَيْنا نَفْعَ هَذِهِ السَّحائِبِ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدعاء السادس والثلاثون

الشرح

وكان من دعائه (عليه السلام) إذا نظر إلى السحاب والبرق وسمع صوت الرعد

(اللهم إن هذين) الرعد والبرق (آيتان) أي: علامتان (من آياتك) أي: علامات وجودك، فإن الأثر يدل على المؤثر (وعونان) يعينان في ما أردت من الأمطار وغيره (من أعوانك) التي خلقتها لا لاحتياج إليها بل ليتم حكمك وقضاؤك فيما قدرت (يبتدران) أي: يسارعان (طاعتك) وتنفيذ أمرك (برحمة نافعة) إذا قدرتهما للرحمة (أو نقمة ضارة) إذا قدرت أن يكونا لضرر الناس ونكالهم (فلا تمطرنا) يا رب (بهما مطر السوء) بأن يكون مطرهما للخراب والدمار (ولا تلبسنا بهما لباس البلاء) بأن يسببا البلاء بما يأتيان من خراب البناء وإفناء الزرع والضرع.

(اللهم صلّ على محمد وآله وأنزل علينا هذه السحائب) جمع سحاب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَبَرَكَتَها، وَاصْرِفْ عَنَّا أذاها وَمَضَرَّتَها، وَلا تُصِبْنا فِيها بِآفَةٍ، وَلا تُرْسِلْ عَلى مَعايِشِنا عاهَةً، اللّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ بَعَثْتَها نِقْمَةً وَأَرْسَلْتَها سَخْطَةً فَإِنَّا نَسْتَجِيرُكَ مِنْ غَضَبِكَ، وَنَبْتَهِلُ إِلَيْكَ في سُؤالِ عَفْوكَ، فَمِلْ بِالغَضَبِ إلى المُشْرِكِينَ، وَأدِرْ رَحى نَقِمَتِكَ عَلَى المُلْحِدِينَ، اللّهُمَّ أَذْهِبْ مَحْلَ بِلادِنا بسُقْياكَ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وبركتها) البركة: الخير الدائم من برك الإبل إذا نام واستراح (واصرف عنا أذاها ومضرتها) حتى لا تؤذينا ولا تضرنا (ولا تصبنا فيها بآفة) وضرر (ولا ترسل على معايشنا عاهة) العاهة كالآفة وزناً ومعنىً.

(اللهم وإن كنت بعثتها) أي: السحائب (نقمة) أي: لأجل الانتقام (وأرسلتها سخطة) أي: لأجل السخطة والغضب (فإنا نستجيرك من غضبك) أي: نلوذ بك في أن تدفع عنا الغضب (ونبتهل إليك في سؤال عفوك) الابتهال: التضرع، أي: نتضرع إليك عند سؤالنا لأن تعفو عنا (فمل) من مال إذا توجه إلى جانب آخر (بالغضب إلى المشركين) والكفار (وأدر رحى نقمتك) كناية عن التوجيه بالنقمة، والإتيان بالرحى للتشبيه به في التحطيم والكسر (على الملحدين) من ألحد: بمعنى انحرف.

(اللهم أذهب محل بلادنا) المحل الجدب (بسقياك) أي: بإمطارك المطر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَأَخْرِجْ وَحَرَ صُدُورِنا بِرِزْقِكَ، وَلا تَشْغَلْنا عَنْكَ بِغَيْرِكَ، وَلا تَقْطَعْ عَنْ كافَّتِنا مادَّةَ بِرِّكَ، فَإنَّ الغَنِيَّ مَنْ أَغْنَيْتَ وَإِنَّ السَّالِمَ مَنْ وَقَيْتَ، ما عِنْدَ أَحَدٍ دُونَكَ دِفاعٌ، وَلا بِأَحَدٍ عَنْ سَطْوَتِكَ امْتِناعٌ، تَحْكُمُ بِما شِئْتَ عَلى مَنْ شِئْتَ، وَتَقْضِي بِمَا أَرَدْتَ فِيمَنْ أَرَدْتَ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وأخرج وحر صدورنا) الوحر أشد الغضب (برزقك) فإن الفقير وشبهه غاضب الصدر (ولا تشغلنا عنك بغيرك) إذا وقع الإنسان في أزمة من جدب ونحوه اشتغل بذلك وهو يوجب الانصراف عنه سبحانه (ولا تقطع عن كافتنا) أي: جميعنا (مادة برك) أي: إحسانك وبرك الذي يمد بعضه بعضاً (فإن الغني من أغنيت) أنت بفضلك (وأن السالم) عن الآفات (من وقيت) وحفظت (ما عند أحد دونك) أي: دون إرادتك (دفاع) إذ لا يتمكن أحد أن يدفع عن نفسه بلاءً إلا بدفاع الله تعالى (ولا بأحد عن سطوتك) وعذابك (امتناع) واعتصام فإذا أردت إيقاع العقاب بأحد لا يتمكن من دفع ذلك عن نفسه (تحكم بما شئت) من الأحكام (على من شئت من خلقك) ومن المعلوم أن أحكامه سبحانه ليست إلا من حكمة وصلاح، وهذا بيان لعموم قدرته وسيطرته سبحانه (وتقضي بما أردت) الظاهر أن الحكم يراد به التشريع والقضاء يراد به التكوين (فيمن أردت) أي: أن قضاءك جار فيمن أردت من أفراد البشر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فَلَكَ الحَمْدُ عَلى ما وَقَيْتَنا مِنَ البَلاءِ، وَلَكَ الشُّكْرُ عَلَى ما خَوَّلْتَنا مِنَ النَّعْماءِ، حَمْداً يُخَلِّفُ حَمْدَ الحامِدِينَ وَراءَهُ، حَمْدَاً يَمْلأُ أَرْضَهُ وَسَماءَهُ، إِنَّكَ المَنَّانُ بِجَسِيمِ المِنَنِ، الوَهَّابُ لِعَظِيمِ النِّعَمْ، القابِلُ يَسِيرَ الحَمْدِ، الشَّاكِرُ قَلِيلَ الشُّكْرِ، المُحْسِنُ المُجْمِلُ ذُو الطَّوْلِ، لا إلهَ إلاّ أنْتَ، إِلَيْكَ المَصِيرُ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(فلك الحمد على ما وقيتنا) أي: حفظتنا (من البلاء) فإن الإنسان محل لكل نوع من أنواع البلاء، وإنما الحافظ له هو الله تعالى.

(ولك الشكر على ما خولتنا) أي: أعطيتنا ومنحتنا (من النعماء) أي: النعمة.

(حمداً) كثيراً (يخلف حمد الحامدين وراءه) كما يخلف السريع السير غيره وراءه.

(حمداً يملأ أرضه وسماءه) من باب تشبيه المعقول بالمحسوس، والضمير عائد إلى الله سبحانه من باب الالتفات من الحاضر إلى الغائب إيهاماً للتشريف حتى كأن المخاطب لعظمته غائب عن المتكلم.

(إنك) يا رب (المنان بجسيم المنن) أي: بعظيم النعم (الوهاب لعظيم النعم) جمع نعمة (القابل) أي: تقبل (يسير الحمد) أي: قليله (الشاكر قليل الشكر) وشكره سبحانه إعطاؤه الشيء الحسن لمن شكره (المحس) إلى الناس (المجمل) يقال أجمل الصنيعة إذا أحسنها أي: المحسن في صنعه (ذو الطول) أي: الإحسان (لا إله إلا أنت إليك) يا رب (المصير) فإن العباد يصيرون بعد الموت إلى جزاء الله سبحانه وحسابه.

[1]  ـ سورة البقرة، آية: 216.