الآراء

صدق من قال: (إن بعدد الأدمغة آراءً، وقدر اختلاف الأشكال اختلاف المدارك)، فكما أن الناس ذوو ألوان متباينة، وهيئات متباعدة وإن اجتمع الجميع في التشابه، كذلك لكل فرد فكر وحجى غير فكر الآخر وحجاه، فترى الأخ يخالف أخاف في المذهب والطريقة، والابن يضاد أباه في المرمى والروية، والزوج يرتأي غير ما ترتأي زوجته، والحاكم لا يصافق المتداعيين في كيفية النظر.. ومهما حصلت الوحدة الفكرية بين اثنين فإن هناك لابد وأن يكون بينهما خلاف في الحدود والخصوصيات!

وأغرب من هذا كله أن فرداً يرى الحق في جانبه، ويخيل إليه أن الأدلة تعضد فكرته، ويظهر هذا الاختلاف في كثير من أعمال الناس، وطور سلوكهم، فهذا يختار الكسب، وذاك يرتضي العلم، ثم لا يقنع أصحاب كل من هذين الأمرين بالسير في طريق واحد، وانتهاج طريق فقط، بل يختار فرد الطب، وآخر الهندسة، وثالث الجغرافيا، ورابع علم الدين وخامس علم الفلك وهكذا.. ويجتبي أحد مختاري الكسب البناء، وثان التجارة، وثالث الزراعة، ورابع النجارة، وخامس الصناعة، وهكذا.. وتبدو اختلاف الفكر في اللباس والمسكن والمركب والمنتزه وما إليها..

إن اختلاف الآراء بحدود معينة لا شك وأنه من أفضل نعم الله على خلقه، وخير ما جهز به البشر، وإلا اختل النظام، وكان حال الإنسان حال الوحش الذي يسكن في القفار والغاب، فلو اختار كل الناس علم الطب لم يجدوا دوراً وقصوراً وثكناً ومسكناً، ولو ارتضى كل فرد الكسب والتجارة، مات المرضى، وفشت الأوبئة الفاتكة، ولو اجتبى الكل اللون الأبيض - مثلاً - لاضمحلت الألوان الأخرى، ووقف مغرسها ومصنعها وعاملها وبائعها عن العمل، وفي ذلك شلل عضو من أعضاء الكون!!

إن اختلاف الآراء كاختلاف الأعضاء، فكما أن الإنسان يحتاج إلى عين يبصر بها، وأذن يسمع بها، ولسان يتكلم، وأنف يشم بها، ويد يبطش بها، وقلب وكبد ورئة ومعي.. كذلك الإنسان يحتاج إلى شخص يرتأي الكسب، وآخر يختار العلم، وثالث يحب الإمارة.. وكما أنه لو كان الإنسان ذا حاسة واحدة بطلت سائر الحواس، وانهدّ الاجتماع، كذلك لو كان المجتمع الإنساني ذا رأي واحد، وفكر فرد، لانهار النظام، وصار العمران يباباً، والبلدان خراباً.

لكن هناك شيء واحد، وهو أنه يلزم حفظ حدود الآراء في إطار صالح، فإنه لا شك أن الآراء قد تطغى، فتذهب نحو الإيجاب إلى خارج حدود المصالح، أو تنكس إلى جهة السلب إلى حيث تخرج عن الخير إلى الشر.

مثلاً: حسن حفظ الذات، إذا خرج نحو الإيجاب عن حدوده لكان وبالاً على الآخرين، فإن من يريد حفظ ذاته مطلقاً، يغش ويحتكر ويؤذي ويظلم وما إليها، وإذا خرج نحو السلب عن إطاره، لكان وبالاً على النفس فإن من لا يبالي بحفظ ذاته، لا يأكل قدر قوام جسمه، ولا يكسب لإقامة صلبه، ولا يتعب لأهله وذويه، وكذلك لو خرجت نظرة الشجاعة عن حدودها، انقلبت تهوراً، في جانب الإفراط، وجبناً وخوراً، في جانب التفريط.

والغالب أن الشرائع السماوية، والقوانين المدنية تسترعي هذه الناحية بكل اهتمام، وإنما هناك فرق بين الشريعتين: فإن الأولى تخلق في النفس فكرة حفظ الحدود، حتى يكون للنفس من ذاتها حافظ، يحرسها حتى في أضيق المسالك، وأحرج المواقف، ولذا نرى أهميتها البالغة بجانب الأخلاق الفردية والعائلية والمدنية، وليس كذلك القانون المدني، فإنه لا يعني نحو الوازع النفسي عنايته نحو الاجتماع، ولهذا السبب نفسه يكون الدين السماوي قانوناً وإجراءً في وقت واحد، بينما القانون الذي يضعه المجلس، أو البرلمان، يعوزه الإجراء الذاتي.

ثم إن الآراء تفترق في ناحية مهمة جداً، وهي ناحية التركّز والاستقامة، والتزلزل والاعوجاج، إن هناك أناساً جبلت آراؤهم زائفة مائلة عن القصد، لا تزيدها التجربة والاختبار إلا ميلاً وانحرافاً، ومثل هذه الآراء مثل القاذورة التي لا تزيد بها الرياح إلاّ نتناً وعفونة، ونحن لا نتكلم في هذه الآراء، وإنما الكلام في القسم الثاني منها: وهي الآراء التي هي كالأغصان الرطبة، إذا توفرت لها شروط التربية والمحافظة، اعتدلت وأينعت، وأورقت، وأثمرت، وهذا النمو هو الطابع الغالب على الآراء.

ويتربى هذا النحو من الرأي في ظلال ملاحظة الآراء المختلفة، والأفكار المتضاربة، فكما أن من يرى الألوان الكثيرة اختار أجودها، ولو لم يرقه أحدها، ابتكر مزيجاً منها، يكون أبهج وأنضر من الألوان البسيطة، كذلك من يطالع الأفكار المختلفة، لابد وأن يختار إما الأشد منها، وإما أن يخترع رأياً غيرها يستمد من خلط بعضها ببعض، وأخذ جذور مختلفة تنتج ثمرة شهية.

وكلما كانت مطالعات الفرد في الآراء أكثر، يكون نظره أحسن، وثمره أنضج، إن المهندس الذي يصرف عمراً في ملاحظة دور وقصور، وشوارع ونواطح، لابد وأن تكون هندسته أجمل، وبناؤه آنق، والطبيب الذي يباشر مرضى، ويعالج أمراضاً، يكون - بلا شك - ذا حذق وخبرة لا يوجدان في من لم يعمل عمله ولم يراجعه الناس بقدر ما راجعوه، والحاكم الذي تكثر عنده الدعاوى، وتتوفر لديه الشكايات، يكون علمه بالقضاء، وتمكّنه من تمييز الحق عن الباطل، أكثر من غيره.

وعلى هذا فمن المفضّل لكل فرد أن يكثر من مراجعة آراء كبار المفكرين، كل بحسبه، فإن كان دينياً نظر في الأديان والملل، وإن كان سياسياً طالع أعمال السياسيين، ونظر في كتب السلاطين وتواريخ الأمراء والملوك، والوزراء والساسة، وإن كان مخترعاً لاحظ الاختراعات، وعمل في ضوء أعمالهم، وإن كان كاتباً، أكثر من مطالعة مقالات الكتّاب، واستحصل لب ما ارتأوه في منهج الكتابة والبيان، وبهذا يكون كمن غرس فسيلاً، وسقاه الماء، ووفر فيه شرائط الصلاح والنتاج، ثم بعد ذلك فوض أمره إلى الله، فإما أن يوفّق لما يرومه من الصالح، ولا خير أفضل منه، وإما تحول المقادير دونه، فلا يكون أمام ضميره ملوماً.

نِعْم الرأي قائداً إذا صلح، وبئس القائد الرأي إذا فسد، فهو كالماء إن استعملته بقدر انتفعت به، وإن أفرطت فيه ضرك ولا تُلام إلا من قبل نفسك.